段江丽：往生天界的两位祖宗——贾演与贾源（红楼人物家庭角色论之一）
《礼记》
早期封爵的主要依据是血缘关系的亲疏；春秋战国开始，许多诸侯国主要依据对国家的贡献与功劳的大小来授予爵位；秦代推行典型的军功爵制，爵位也发展到二十个等级；汉代实行两种封爵制度，一种是将宗室封为王、侯两等，一种是对功臣封爵；从魏晋时代开始，爵位有了世袭罔替和世袭，前者可以无限世袭而且承袭者可以承袭被承袭者原有爵位，后者则世袭次数有限而且每承袭一次都得降低一级。
后世封爵制度大同小异，一直延续到清代。清代的爵位有三个系统：宗室爵位、异姓功臣和蒙古爵位。其中，异姓功臣分九等爵位，前五等仍为公、侯、伯、子、男。
宋福亨绘大观园
《红楼梦》中的贾家以及贾母娘家史家都属于异姓功臣。贾家第一代同胞兄弟贾演与贾源（书中又作“贾法”）[1]因军功封为公爵，分别为宁国公和荣国公。而“演”“源”之名或许正隐含“演”述贾氏宗脉及成败盛衰之“源”之意。
宁国公的爵位依次传给子贾代化、孙贾敬、曾孙贾珍；荣国公的爵位依次传给子贾代善、孙贾赦，宝玉为其曾孙。林如海曾向贾雨村的介绍，其大内兄贾赦袭的是“一等将军”（第3回）；据贾蓉“履历”所写，贾代化为“世袭一等神威将军”，贾珍为“世袭三品爵威烈将军”，可见贾家的爵位属于依次降等的“世袭”制。
正定荣国府
贾演、贾源这两位虚写的国公很少引起论者的注意，而事实上，他们正是中国传统家族文化中“祖业”、“祖德”的具象化表征，对于了解《红楼梦》以及中国传统家庭-家族文化都有非常重要的意义。
贾演、贾源的故事主要见于第2回冷子兴演说、第7回焦大醉骂、第5回警幻仙姑转述、第53回宝琴观贾府祭祀、第75回贾珍等听祠堂悲音等情节，分述如下。
“九死一生挣下来这家业”。在第2回冷子兴演说荣国府、交待了贾府世系之后，第3回在警幻仙子的转述中贾演、贾源之灵直接登场。宝玉梦游太虚幻境时被仙子们斥为“浊物”，警幻仙姑跟仙子们解释：
警幻仙姑绣像
今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府所过，偶遇荣宁两公之灵，嘱吾云：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈命终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可继业。其中唯嫡孙宝玉一人，禀性乖张、性情怪谲，虽聪明灵慧、略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人归引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使其跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸也。”如此嘱吾，故发慈心，引彼至此[2]。
这里由贾演、贾源之灵自述，他们乃开国功臣，其功名荫庇子孙已经百年。至于建功立业之艰难，则于宁国公曾孙媳、宁府当家少奶奶尤氏以及仆人焦大嘴中补叙出来。
乍启典绘《焦大骂街》
第7回焦大因夜晚被派差而醉骂，凤姐说尤氏软弱、纵得家人无礼，尤氏解释说：
你难道不知这焦大的？连老爷都不理他的，你珍大哥哥也不理他。只因他从小儿跟着太爷们出过三四回兵，从死人堆里把太爷背了出来，得了命；自己挨着饿，却偷了东西来给主子吃；两日没得水，得了半碗水给主子喝，他自己喝马溺。不过仗着这些功劳情分，有祖宗时都另眼相待，如今谁肯难为他去。
这里说的是焦大的功劳情分，却巧妙地补叙了贾府祖先建功立业的艰辛，正如焦大所说：“你祖宗九死一生挣下来这家业”。（第7回）
不管这里的祖宗是指贾演、贾源兄弟还是指贾演的儿子贾代化，[3]都不影响故事的内涵，即贾府的荣华富贵是祖先在金戈铁马中用生命拼下来的。
“德福”“功名”荫庇儿孙。贾演、贾源用生命挣下来的家业有多大？福泽有多厚？第2回冷子兴演说荣国府时说：
去岁我到金陵地界，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，从他老宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。
这是已经“萧索”了的金陵老宅情形。
至于京都贾府的气势、排场，作者更是反复渲染，例如，第3回通过黛玉之眼、第6回通过刘姥姥之眼，从贵族少女与平民老妪两种不同的视角做了详细的描绘；第53回又借贾府宗祠的“雄壮伟丽”，“写出煊赫气焰”（姚燮眉批），并通过外亲少女宝琴之眼，极写祭祠之盛。
如果说雕梁画栋、华冠彩衣、礼仪排场等等，是对贾府这个钟鸣鼎食之家、翰墨诗书之族的物质化书写，那么，通过荣宁两府以及宗祠等场所的匾额所突显出来的则是贾演、贾源两位国公留给子孙后代的巨大的无形资产。
第3回黛玉所见，宁国府正门匾额大书“敕造宁国府”，荣国府“照样”，也是敕造。荣国府正内室匾额“荣禧堂”三个大字后有一行小字：“某年月日书赐荣国公贾源”，并有“万几宸翰之宝”等字，亦即匾额为皇帝御笔亲书；荣禧堂有乌木联牌、镶着錾银字迹的对联：“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”，并署名“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。对联的意思是说，座中人和堂前客都是衣饰华贵的贵族；而署名说明书写者穆莳同样是世袭王公。
第53回宝琴所见，“贾氏宗祠”匾额以及对联“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛”，由“特晋爵太傅前翰林掌院士王希献书”。[4]宗祠院里，抱厦有匾“星辉辅弼”、有对联“勋业有光昭日月，功名无间及儿孙”；正殿有匾“慎终追远”，有对联“已后儿孙承德福，至今黎庶念荣宁”，俱乃先皇御笔。
要之，贾府宅邸乃奉旨建造；荣禧堂、祠堂等处的匾额、对联，或为御笔亲书，或出自王公贵族，在在昭示着无限的尊贵与荣耀。大谋山民评语云：“祠堂匾对，悉满酒肉烟火气，盖迩时世族之家大率类此。”
孙温绘《荣国府除夕祭宗祠》
这些俗套而且俗气的匾额、对联，于贾府，却是一种实在的写照：荣宁两位国公，以其不世之勋业，获朝廷不世之荣宠，从而得以“已后儿孙承德福”、“功名无间及儿孙”。
贾演、贾源留给儿孙的最大的“德福”与“功名”无疑是世袭的爵位。此外，还有定时或临时的恩赏。定时恩赏如春祭恩赏，临时恩赏如贾政的官职。
第53回写贾蓉从光禄寺库上领回恩赏，“那黄布口袋上有印，就是‘皇恩永锡’四个大字，那一边又有礼部祠祭司的印记，有写着一行小字，道是‘宁国公贾演荣国公贾源恩赐永远春祭赏共二分，尽折银若干两。’”
第2回冷子兴介绍荣府时说，“次子贾政，自幼酷喜读书，祖父最疼，原欲科甲出身的，不料代善临终时遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子袭官外，问还有几子，立刻引见，遂额外赐了这政老爹一个主事之衔，令其入部习学，如今现已升了员外郎了。”可以说，在贾府，两位国公的影响力无所不在。
正定荣国府之荣禧堂
对先祖的恩泽带来的荣耀，贾府“儿孙”们深有体会。贾珍与尤氏谈论“春祭的恩赏”时说：“咱们家虽不等这几两银子使，多少是皇上天恩。早关了来，给那边老太太送过去，置办祖宗的供，上领皇上的恩，下则是托祖宗的福。咱们那怕用一万银子供祖宗，到底不如这个有体面，又是沾恩锡福。”（第53回）
也就是说，两位国公留给儿孙的，除了实际的地位与财富，更重要的是“体面”——用银子买不来的皇恩带来的荣耀。
为子孙不肖悲叹。前引警幻仙姑转述的荣宁两公之灵的话中，有一项非常重要的内容就是感叹“子孙虽多竟无可继业”；可是，明知命数合终、不可挽回，却又苦求仙姑，导唯一“略可望成”的宝玉入正途。
冷枚绘《神游太虚境》
贾府的末世之象，叙述者在第2回已借冷子兴之口交待明白：
如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一。其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚到倒，内囊却也尽上来了。这还是小事，更有一件大事，谁知这样钟鸣鼎食之家、翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了。
对此，姚燮有眉批云：“说尽大世家通病，可发一叹。为全部立一竿影。”实为的评。冷子兴强调，贾府内囊将尽还是小事，儿孙一代不如一代才是大事。
电视剧《红楼梦》剧照
一部《红楼梦》，若着眼于儿女，局部地看，是演述宝黛钗以及大观园众女儿的情事，所谓“大旨谈情”；若着眼于家庭，整体地看，实乃演述贾府儿孙不肖、渐次衰败之原由经过。
贾演、贾源之灵在天上注视着尘世的一切，眼见自己用生命挣下来的基业在不肖子孙手中渐次销蚀、行将败坏，明知是无可挽回的宿命，却仍然执着地做着不可为而为之的努力。
随着故事的展开，被祖灵寄以厚望的宝玉未能“跳出迷人圈子”，反而在闺阁之情中越陷越深；贾府其他男性，从贾敬的不作为、贾政的无能，到贾赦、贾珍、贾琏、贾环、贾蓉的无耻，演出的是“一个不如一个”末日闹剧，到第75回，终于由贾珍等人与贾府先灵合演了“子孙大乐之际、祖宗悲叹之时”的大戏，也是贾府由盛转衰的关键点。
《红楼梦》邮票
贾珍于父丧期间，为了游玩解闷，以习射为由，率贾蓉以及一干斗鸡走狗、问柳评花的游侠纨绔聚众开设赌局，贾政不明就里，还命宝玉、贾环、贾琮、贾兰等人参与。
至中秋前夜，贾珍带领妻子姬妾，饮酒、唱曲、行令，“开怀作乐”，三更时分，众人忽听祠堂墙下“有人长叹之声”，并“恍惚闻得祠堂内槅扇开阖之声”，吓得“毛发倒竖”。贾珍当下虽然“心里也十分敬畏”，可惜次日即以为是“醉后自怪”，不再当回事。
这“长叹之声”无疑是贾演、贾源之灵对子孙荒淫无度、家运无可挽回的悲鸣，正如洪秋蕃在评语中所指出的，“宁荣两府从此衰败不堪。祖灵长叹，兆已先知。”
贾府被抄家时贾政悲叹：“我祖父勤劳王事，立下功勋，得了两个世职，如今两房犯事都革去了。我瞧这些子侄没一个长进，老天啊，老天啊！我贾家何至一败如此！”（第106回）想贾演、贾源在天之灵当比贾政更加悲痛。
《孟子》
《孟子·离娄章句下》云：“君子之泽，五世为斩。”这一说法在一定程度上揭示出了封建大家庭不可逃避的宿命。
不知是无心的巧合还是有意的安排，贾府从第一代贾演、贾源的创业，到第二代贾代化、贾代善的守成，到第三代贾敬、贾赦、贾政等人或无为或贪婪或平庸而导致的败落，再到第四代贾珍、贾琏以及第五代贾蓉、贾芹等人荒淫无度，渐成一败涂地之局，恰好应了先哲“五世而斩”的预言。即使如续书所暗示的，有“兰桂齐芳”、重振家声的一天，也是在废墟中重建基业，是另一轮“君子之泽”的开始。
孙温绘大观园图
要之，正如李舜华教授所说，“贾府先人的故事——这一个百年前的英雄传奇统摄了一部《红楼梦》。”[5]从家庭-家族的视角来看，贾府的先祖贾演与贾源是两个不可或缺的角色，作为“祖业”、“祖德”的化身，他们在尘世开创了家族的伟业，又从天界见证了家族由繁盛而衰亡的全过程。
往生天界的祖灵，仍然为尘世的子孙奔波、忧虑、悲叹，写出了以血脉为根基的中国传统家族文化中根深蒂固的“祖德”本质，更写出了“君子之泽五世而斩”的无奈与必然。
[1]第3回写黛玉进荣府，见“荣禧堂”匾额后有一行小字“某年月日书赐荣国公贾源”；第53回写贾蓉去朝廷领回春祭的恩赏，上书“宁国公贾演，荣国公贾法”。
[2]本书所引《红楼梦》原文，据中国艺术研究院红楼梦研究所校注《红楼梦》，人民文学出版社2008年7月版
[3]结合这里的两段引文，如若富贵已历百年，则贾演贾源之仆似无仍在人世之理。如果焦大为贾演贾源之仆而仍在人世且尚可被差遣，则“百年”应为约数，抑或焦大这一人物乃为虚构故事所设，不可实之。一说，这里的“太爷”非指贾演、贾源，乃指贾演之子、贾珍之祖父贾代化。参见冯其庸《重校八家评批红楼梦》，南昌：江西教育出版社2000年版，第170页。
[4]有的版本作“衍圣公孔继宗书”。
[5]李舜华：《从历史传奇到儿女真情：重构〈红楼梦〉的四个世界》，《红楼梦学刊》2000年第4辑。
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