传说中的历史踪迹

吴家齐

以石干妈传说为例，石干妈传说的大意，天上下油，山崩地裂，大地一片火海，万物化为灰烬，有幸存者芷到石干妈的肚子里，吃的是他们平时送给石干妈的干粮，石干妈沒有吃，因此这些干粮帮助灾民们渡过七七四十九天的灭顶之灾。

这个传说中有几个客现因素值得研究，一无论怎么夸张，传说中表达的是历史上曾经发生过一场罕见的，毁灭性的旱情。

二地面上的人们无法生存了，躲在石干妈的肚子里，(实指山洞)。

三在山洞里找到了渡命的食物，即自已留下来的干粮。

分析弟一条，据史料反映，禹之后至商之初这期间，的确发生过一次重大旱情(确切时间另考)旱情就竞达到什么程度，正史中少有记载，其原因，面对遍野尸骨，朝不保夕的灾民，沒有那份闲情，再说当时也沒有那么多文字可供使用，然而令人刻骨铭心的死亡挣扎，被幸存者以回忆，传说的方式保存了下来，石干妈传说即是如此。

弟二条，石干妈的肚子必定指的是山洞，天然洞穴满足不了人多的需求，于是人们开凿无数个人工洞穴，这就是古人类穴居洞穴原因之一。

弟二条，旱情如火，万物灭生，灾期何止七七四十九天，颗粒无收，草木不生的恶劣环境，树皮草根都被吃光，最后只有吃观音土了，吃了观音土人有了精神，这离奇的现象，使我想到了中药禹余粮，禹余粮药理作用，涩肠止血，治久泻久痢，各家医著中都有禹余粮的记载:石中细粉如面，看如石轻敲碎如粉，入口如麦，可坛气力，不饥轻身延年，定六腑镇五脏，，，，，本草纲目载:世传禹治水弃其所余粮。依上论还原石干妈传说:旱情严重人们被迫住进洞穴，并发现禹余粮可充饥。

能证明吃禹余粮的还有六月六吃炒面的传说，炒面和禹余粮(见图片)放在一起，从外观上很难分别。

能证明这次旱情的还有晒龙衣的传说，这个传说表达了人们对龙的不信任，旱情严重，天天死人，尽管千呼万唤，龙就是不出来救人，六月六娇阳似火，晒龙衣是说龙晒成了龙干。

后羿射曰传说，反映出旱情中的人们对自然认识能力不足，火一样的太阳把大地烤焦了，人们无限恐怖，于是英雄后羿射曰，挽救生灵。

类似石干妈传说，全国各处都有，说明那次旱情面之广，害之深。

此文开辟传说，神话意在为史学，学术，考古各界开辟新认的资源，并以此文宣布:传说中有正史的影子之论，从此结束。

本文参阅，李时珍本草纲目。刘玉君"云台地区石干妈的神话传说。中云地区历史文集。

20l7，11，20

传说，历史研究新资源

吴家齐

传说一直游历在正史之外，虽有传说有正史的影子，但封杀传说，不可动摇。对传说我之见，传说不立文字，口口相传，长生不死活在人们心中，是传说魅力所在，传说源于生活，源于历史，也是人类文明另一行脚印，更是历史研究的新资源。

把电话听筒带回家，希望对听筒一讲，就份像儿子在办公室一样，立即有人送来美食，笑话背后没法否认社会进步的事实，何况是传说。

洞察传说与清除正史中的垃圾同等重要。

鸡呜山传说分析

姑嫂俩夜里建塔，修桥一一这个情节直接点出，事太急，不可告人。

鸡叫前罢手，一一是千百年来小偷公开的秘密。

把垃圾倒在塔顶一一托词，天大困难，也不能把垃圾倒在圣洁的塔顶，这个情节是传说的核心，咒骂塔早倒早好，这个情节也和西游记中的佛经在通天河中泡汤如同一辙。

小姑在鸡呜山上学鸡叫一一他是女性，代表母鸡，民俗认为母鸡叫天下败，公鸡叫天下昌，母鸡只会呜，天不亮母鸡呜 令人毛骨束然，呜，低声抽泣，表示大难来临，鸡呜山于大村塔只是呼之立闻之遥，这个传说目标直奔大村塔无疑。

是谁如此增恨佛塔，无需多说，只有道家人士，这一传说是一页佛道斗争记录，道家认为佛塔跨越国界来中国，就是强占，就是无理扩张，这一传说就是在这样背景下产生。

白蛇传也是传说类故事，也是射向佛塔的一支利剑，法海来中国抓白素珍，说她是蛇精，于是用佛塔镇压了白素珍，人们纷纷为白素珍叫屈，他帮丈夫开药店，救人无数，救人一命，胜造匕级浮屠，一百个佛塔也抵不上一个白素珍。

无论鸡呜山传说，白蛇传，西游记，，，，都是道家怒火铸就的历史篇章。

花果山地区历史上就是道家领地，佛塔选择对抗性地区，月的非常清楚，就是易中华文化为外来文化。文化占领己成当今世界新鲜话题。

庆幸佛教溶入了道家思想，但大村塔的一砖一瓦，工地上串梭的人都是中国的。

鸡呜山传说如今还漂荡在大村塔的上空，所构成的空间美景，观者极少。

   2017，11，l6

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