盂兰盆节说鬼神
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盂兰盆节说鬼神
俗话说：七月初一鬼门开，七月十五鬼门关。今天，七月十五了，那些趁着鬼门大开而游玩人间的鬼们，又要回到阴间鬼蜮去了，于是这几日在中国的大部分乡镇间的大道小路边，可以看到一团团焚烧黄表纸“冥币”的情景。这些冥币多是在夜晚时焚烧的，如果胆子小，奉劝这几天的晚上不要走夜路哦。
下面的话题就与这个鬼节有关。
盂兰盆节
“目连救母”是佛经中的一个故事，见于西晋时的《佛说盂兰盆经》。说的是佛陀十大弟子之一的目连，修成神变能力，得六种神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）。一日施展神通，看见他母亲堕在饿鬼道，目连心痛，不禁大哭，求助佛陀。佛告诉他，其母罪业深重，必须仰仗十方僧众大德的法力，才能救其母脱离苦海。于是，在农历七月十五这天，，众僧安居圆满的自恣之日，准备百味饮食，广设盂兰盆供，供养十方僧众，这样的功德，可使七世父母及现世父母在厄难中脱离苦海……
由此可见，《盂兰盆经》实为佛经中的《孝经》。
梁武帝时，按照此经首创了“盂兰盆会”仪式。据记载，在大同四年（538），梁武帝萧衍大开斋宴，广设盂兰盆供，供养十方僧众。此后，民间也大兴此风，形成风俗。唐时更为隆重热闹，上自皇帝，下至平民，无不献盆送供。当时的日本僧人圆仁记下了其盛况，说是七月半那天，长安城中各大寺院作花腊，花瓶，假花果树等，竞相斗妍，朝野倾城而出（见日本圆仁《入唐求法巡礼行记》）。
到了宋元以后，盂兰盆供的庄严富丽已不再，而盆供僧也渐渐变味，成为荐亡施鬼了。在《东京梦华录》中，记载了东京七月十五的盂兰盆会，有寺院印买《目连经》的，有搭台上演杂剧《目连救母》的，还有民众架杆搭出“盂兰盆”，内放衣服及冥纸焚烧的。而到了南宋，“盂兰盆会”除了寺院举行诵经施食外，还要举办焰口施食等法事。
说到烧纸，就顺便说一下纸钱冥币。读唐人《广记》，里面有一则故事说，一个叫裴龄的人甫一进入阴间就被鬼吏索要钱财。裴说自己京官贫穷，那鬼吏就说金钱就是世间的黄表纸，银钱就是白纸钱……那鬼吏还给其指路说，市井里有专门制作供阴间鬼使用的纸钱的作坊，从事此行业的人就叫凿钱人。可见，这鬼们使用纸币的历史，还在北宋的交子之前。真是历史久远了。
在中国，佛教与道教，互相借鉴的地方很多，其中这个七月十五“鬼节“就是如此。道教将其原有的“三官”之说（即天官赐福，地官赦罪，水官解厄）之中的三元，发展为节日：天官在正月十五生，为“上元”；水官在十月十五生，，称为“下元”；地官于七月十五生，称为“中元”。地官告人间善恶，道士诵经，能使饿鬼得到解脱，俗称“鬼节”。而佛教也采用道教的说法，称七月十五为“中元节”。
如此，中元节和盂兰盆节就统一起来了，与上元节（元宵节）一起，成为中国民俗的节日。
说鬼神
前两天，在路上无意听见两位大妈的对话，说，七月半烧纸有讲究，十三日烧新鬼，十四日后烧旧鬼。便去查古纸，果然早在先秦时，就有“新鬼大，故鬼小”的说法（见《左传》）。
于是对鬼有了兴趣。
早期中国的鬼神不分，成为国或家祭祀的对象。中国古代就有“国之大事，在祀与戎”（《左传》）的说法，将祭祀等同于战争，看作是国家的头等大事。中国的神鬼很是杂乱多多，比如就有民间神，山川神等不计其数。这多了杂了，就不好管理，于是就要安排一个总头目来约束这些神通广大的鬼神，这个头目现在我们叫“阎王”。
曾经读《聊斋志异》，被其中的那个在阴间人间都能主持生杀大权的“魔头”的称谓，感到混乱不解：一会是“阎王”，一会是“府君”。后来才知，这“府君”，其大名叫“泰山府君”，他的成名远在“阎王”之前。
中国的泰山信仰起源非常久远。历代帝王的封禅大典，就是这一信仰的延续和不断强化的集中表现。
泰山治鬼即主生死的观念由来已久，至少起于汉代。汉乐府《蒿里》《薤露》就反映了其时人死后鬼魂归于泰山的观念。《蒿里》诗云：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躇。”这里说的蒿里，是泰山南面的一座小山，秦汉时封禅大典中禅地的所在。
东汉魏晋时，泰山治鬼的说法盛行于世，岳神主死的观念基本上占据着主导地位，如建安七子之一的刘桢《赠五官中郎将诗》写道：“常恐游岱宗，不复见故人。”应璩《百一诗》：“年命在桑榆，东岳与我期。”都是以归于泰山作为死亡的代称。
泰山治鬼的观念直到唐宋时方才逐步为阎罗王所取代。也就是此时，佛教里的阎王，逐渐取代了泰山主死的地位，而后来的“泰山府君”其治下的地狱，也已是佛教的地狱。阎王咄咄逼人，后来居上，“泰山府君”不得已将自己行使了上千年的职权拱手相让。
“泰山府君”也好，“阎王”也罢，还有那些大神小鬼，都是虚构的人物。这些虚幻中的幽灵，能够在世间行走几千年而行迹不灭，而且栩栩如生，不外有它合理之处。
探究其在汉代产生的“泰山治鬼”的观念，让人想到的是，很可能与中央集权制的形成确立有紧密的关系，那时侯“黔首”百姓都开始有了严密的编户（户籍），强大的中央政府通过层层官僚机构，无所不在，无所不管，所以就连鬼神也不能例外的被管制了起来。
而地狱概念，虽是佛陀设立，但它首先必须要得以民众的认可方能流布于世。这个地狱概念即得到民众的认可欢迎，就必有其内在的合理性，它暗合了人性和社会环境的某些诉求。特别是，本性善良的凡庶百姓，对那些为非作歹的恶势力，从来都是无可奈何的，地狱说的传入，给了下层小人物从精神上报复的武器，所以佛教流传民间的早期故事里，这个地狱的内容会有相当的比重。
“地狱说”，是人们在抗议现实世界里的不公平之外，人为的设立的一个公平世界，在这里，就是人间至高无上的皇帝也逃不脱因果报应的循环。正如唐人李丹所说“天堂无则已，有则君子生；地狱无则已，有则小人入。”
绛节飘飘宫国来，中元朝拜上清回。
羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。
会省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。
有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸠鸟媒。
李商隐。中元作
阴历七月十五是我国民间的重要的节庆。在古代，民间在这一天以刚收成的新谷祭拜祖先，而佛教的盂兰盆节，及道教的中元节亦在同一天。又相传阴历七月是鬼月，在这个月当中间，「好兄弟」们都会来到来到人间受人祭拜，由种种的由来融合成今日的「中元普度」。
当今世上重要宗教的教义或许有些出入，却都承认--有鬼的存在。
中国自商代以降，就非常相信鬼神。虽然在他们的信仰中除了人鬼之外，还有天神和地祇的存在。
中元节，即是和人鬼有密切关系的节庆。因此我们将从中元节的由来、中元节的传说、中元节的意义，以及中元节有关的活动等方面来探究这个属于鬼月的大日子--七月十五日中元节。
（一）中元节的由来
「中元」之名起于北魏，中元节又称「鬼节」或「孟兰盆会」。根据五杂俎的记载：「道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。」修行记说：「七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。」佛教也在这一天，举行超渡法会，称为「屋兰玛纳」（印度话ULLAMBANA）也就是孟兰会」。孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着、苦不堪言。为了使众生免于倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。
（二）中元节的传说
有关中元节的传说很多，最主要的有-阎罗王于每年阴历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月的最后一天，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。所以七月又称鬼月。目莲救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死后堕落在的恶鬼道，过着吃不饱的生活。目犍莲于是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其它恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛陀说：「七月十五日是结夏安居修行的最后一日，法善充满，在这一天，盆罗百味，供巷僧众，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。」这便是普渡拜「好兄弟」的由来。
（三）中元节的意义
从有关中元节的传说中，可深切体认到中元节的祭祀具有双重的意义在，一是阐扬怀念祖先的孝道，一是发扬推已及人，乐善好施的义举。这全是从慈悲的角度出发，很有人情味。
（四）与中元有关的活动
普渡拜拜--七月十五日下午，大家便开始准备黄昏的大拜拜。祭坛上各种牲醴及水果摆上几百盘，杀猪几十条甚或百多条，米谷整卡车，鱼山、内山耸立着，极尽铺张能事，与「做醮」相同。另请和尚或道士登坛作法诵经，引渡孤魂野鬼，回归天地，有时也上演锺旭道捉鬼等民间戏曲。
孟兰盆法会--七月十五日是佛教所谓的结夏安居修行的最后一日，法善充满。在这一天的法会中，和尚诵经，盆罗百味，供养僧众。
除了善渡拜拜、孟兰法会外，还有「抢孤」、「放荷灯」、「立灯蒿」等活动。这些虽然并非各地年年举办，但仍是中元节颇受重视的活动。
附 联：
鹤立鸽王台，看道旁纸彩旛花，秋月艳于春月夜
云环狮子座，听院里金铙法鼓，中元闹似上元宵
--云南鹤庆鹤云寺
附 诗：
中元月（余光中）
水银的月光浸满我一床
是童年派来寻我的吗？
为了遗失的什麽东西？
我却是怎麽也想不起
只见暧昧的眼光里，一截手臂
是我的吗，沉落在水底
有待考证的一段古迹
清辉如此珍贵，要是就酣岁
岂非辜负了婵娟，犯了雅罪？
猛然我朝外一个翻身
和满月撞了个照面
避也避不及的隐失啊
一下子撞破了几件？
更可惊的，看哪，是月光
竟透我而过，不留影子
我听见童年在外面叫我
树影婆娑，我推窗而应
一阵风将我挟起
飘飘然向着那一镜鬼月
一路吹了过去
注：素材摘自网络《北门翠竹》摘编。版权原作者所有。
感谢作者！
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