【评论荟萃】宁可千年不开悟，不可一日被人误一一评索达吉堪布讲《六祖坛经释》误人误己误祖师
南無本师释迦牟尼佛（三称）
菩提自性，本来清净；
但用此心，直了成佛。
——六祖法语
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除；
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄；
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨；
常自见己过，与道即相当。
…………
佛法在世间，不离世间觉，
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见是世间，
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船；
迷闻经累劫，悟则刹那间。
——《六祖坛经·无相偈》
缘 起
以前一直未注意索堪布的佛学讲座内容，偶尔看到有关堪布的弘法宣传都随喜赞叹。自从今年六月“法华义辩”事件，我才留意到索堪布讲经，真不愧是“超佛越祖”的藏传大堪布。在净空法师的赞叹推举下，立志要弘扬“汉八宗”。作为汉传佛教僧众之一员，我开始关注索堪布在汉地讲经的一些具体情况。
近日特别抽空在网上看索堪布的《六祖坛经》讲座，也把索堪布《六祖坛经释》的资料在网上查看，已听完索堪布《六祖坛经释》第一《行由品》、第二《般若品》、第三《疑问品》共第十七课。越听索堪布的《六祖坛经》，觉得问题越来越大越多。在此，笔者有必要把索堪布讲《六祖坛经释》的问题，提出来与大众一起来讨论。
请大家注意，笔者讨论原则是：只讨论索堪布《六祖坛经释》的法义问题，不牵涉到汉藏佛教其它问题，仅就事论事，请参与者遵守讨论的原则。本文讨论的主要内容有：
一、《六祖坛经》的内容和历史地位
二、索堪布解释《六祖坛经》常识性的错误
三、明心见性之《六祖坛经》成为藏传上师论调
四、索堪布误人误己误祖师的《六祖坛经释》
五、宁可千年不开悟，不可一日被人误
六、中国禅宗法脉传承与祖师名偈
七、给索堪布善意的个人建议
八、结语
下面我们大家一起来讨论：
一、《六祖坛经》内容和历史地位
《六祖坛经》是在中国佛教史上唯一被称作“经”的汉文著作，它对于中国禅宗发展史具有重要的历史地位和深远影响。以笔者读禅宗史的印象，禅史应该包括二大部分，如印顺导师著作《中国禅宗史》“序”中说：“禅者的事迹与传承，禅法的方便与演化。”
那么，被称为中国人经典的《六祖坛经》到底讲什么呢？请看净慧法师《六祖坛经》概说中《六祖坛经》的内容：
记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅般经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念即“于诸境上心不染”；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。又主张顿悟说，认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”。同时也强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”。指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。《坛经》还发挥唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”同时主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。《坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用。中国佛教教著作尊称为“经”的，仅此一部。
以上是《六祖坛经》的内容概说。阅读之后，我们对于整部《六祖坛经》的内容就有了一个深刻的印象：《六祖坛经》的中心思想是“明心见性，见性成佛”，“唯传见性法，出世破邪宗”！
既然《六祖坛经》的中心思想是“明心见性”，那么，凡一切宣说《六祖坛经》者，若不以“明心见性，见性成佛”为中心，则背离禅宗六祖说法宗旨，不但误人误己，还误会六祖说法度众生趋向解脱的圣意。下面我们来看索达吉堪布所讲的《六祖坛经释》，是否符合六祖说法的法义。
二、索堪布《六祖坛经释》常识性的错误
索堪布一直持续在网络上公开宣讲《六祖坛经》，大家在上网查询。索堪布所讲的《六祖坛经释》，其中最大问题是索堪布对汉传佛教基本名词名相常识性的错误百出，特别是索堪布对禅宗史以及六祖所说的明心见性禅法错解。现根据网络上索堪布原版《六祖坛经》讲座资料，以及作者“禅心三无”原文解读“索达吉堪布《六祖坛经释》献疑（三三）：常识太薄弱，叫我如何说”等相关文字记录资料，笔者举例几条来说明。读者注意：禅心三无作者引用了索堪布的“索文原话”，然后加注“禅宗常识”，这样大家就清楚了。
1、索文原话：从达摩一直到六祖之间，六祖以后，我好像在以前其他的学校里面也是讲过，六祖以后“一花开五叶”，六祖以后没有单传，他传给五大弟子以后整个禅宗变成了五个宗派。——《献疑》之二《没有传承，托梦也行》<索文4>，
【禅宗常识】六祖不是传给五大弟子，而是传给南岳怀让和青原行思。南岳下数传，形成沩仰、临济两宗；青原下数传，分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派，合称“五家七宗”。
2、索文原话：第一个法眼宗，像如今的泰国、朝鲜这些都比较兴盛的，这是禅宗五种传承当中的第一个；第二个传承就是云门宗，现在的一些欧美国家云门宗也比较兴盛，一直传到这边去了；还有我们经常说的临济宗，也是那一带欧洲、北美等等，这些方面算是比较兴盛的；曹洞宗和沩仰宗在汉地、日本，尤其是日本这边比较兴盛。我都没有详细的看到那个，但是应该是在历史上有的。——《献疑》之二《没有传承，托梦也行》<索文5>
【禅宗常识】禅宗的流播地区不是索达吉堪布说的泰国、美国、日本和欧洲。而是中国大陆的江南，集中于广东、湖南、湖北、江西、浙江一带。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今延绵不绝：一、沩仰宗。百丈怀海禅师门下灵祐禅师及其弟子慧寂禅师创立，由于灵祐禅师住沩山（今湖南宁乡），慧寂禅师住仰山，故名沩仰宗；二、临济宗。义玄禅师，从百丈怀海禅师门下黄蘗希运禅师学习，后往镇州（今河北正定）滹沱河畔，建临济院，故名临济宗。传至石霜楚圆禅师门下，分出黄龙、杨岐两派（黄龙派：慧南禅师创立。因其住黄龙山（今江西南昌）而得名；杨岐派：方会禅师创立，因住杨岐山（今江西萍乡上栗县）而得名。后由大慧宗杲禅师光大，传话头禅法。三、曹洞宗。由良价禅师与其弟子本寂禅师创立。由于良价禅师住洞山（今江西宜丰），本寂禅师居曹山（今江西宜黄）统扬师法，宗风大举，故名曹洞宗。后传至宏智正觉，倡默照禅法。四、云门宗。文偃禅师创立。因文偃禅师住韶州云门山（今广东乳源）光泰禅院而得名。五、法眼宗。文益禅师创立。因南唐李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。
3、索文原话：然后说六祖所造的《坛经》，为什么叫《六祖坛经》。——《献疑》之二《没有传承，托梦也行》<索文9>
【禅宗常识】《坛经》不是六祖造的，是六祖圆寂后门人法海禅师整理的。
5、索文原话：但所谓的不立文字，也就是说真正你认识本性的时候，所有的文字都没办法真正给你宣说。——《献疑》之三《善知识的谦虚和增上慢的成佛》之<索文12>
【禅宗常识】“禅，讲究不立文字，就是不被文字束缚。”（见学诚法师对弟子的言教《不立文字》）
笔者评论：
以上就随举几条索堪布讲《六祖坛经》的常识性错误，只要打开网络，听一下索堪布的《六祖坛经释》，每一句差不多都有问题。可怜那些勇猛精进而崇拜堪布的听法者，听到的差不多都是错误的解释，真令人遗憾！
三、明心见性之《六祖坛经》成为藏传上师论调
索堪布不愧是藏传堪布，不论讲汉译什么经典，一律把“上师如佛”的概念在讲经中充分体现。请看索堪布随口改了《六祖坛经》中的祖师称谓，偷换成“上师”概念。下面继续引作者“禅心三无”的文章：
6、索文：所以五祖跟六祖也有前世的因缘，听到上师的法号以后，他马上自己也愿意去，而且刚好因缘具足，其实是他们之间的有些因缘。——献疑之四《明明千里求法，改成依止上师》之<索文12>
【禅宗常识】六祖是因听客诵《金刚经》，产生了求法之心。
7、索文：赵州说：除了扫地、洗碗以外，我看不到什么禅修的法。所以这个里面，也许可能当时上师有点不高兴这样讲的。
【禅宗常识】禅主要讲智慧，即般若。带着智慧生活和劳动，不是离开生活之外，另外有一个独立存在的“禅”，这就是“活在当下”。禅就在生活中，就是众生心，莫向外求。赵州禅师的开示正是禅宗这个特质的体现，怎会是“不高兴”？（以凡情议圣解）——献疑之六《不解福田义，错会赵州心》<索文8>
笔者评论：
以上引文，大家都看到了吗？索堪布不但“以凡情议圣解”，还以藏传的“上师论调”，把《六祖坛经》的祖师们皆变成藏传的“上师”，以藏传佛教的“上师制度”来更换六祖慧能大师向五祖弘忍大师求法的历史事实。
索堪布这种根深蒂固的“上师如佛论”是彻底清洗汉传佛教善信大脑的洗脑剂，让一切有理智的人在洗脑剂中，逐渐失去正常的思维，变成了“上师制度”应声虫。一旦染上该病毒，十头牛该也无法拉回来。那么，这种病毒是什么呢？有人说，它相似于现代人叫的新名词“脑残粉”。生来健全的大脑，若依佛陀的教诫，学佛后越来也有智慧才对，怎么会反而倒退了呢？这就要自己去反思了！
索堪布这种“上师制度”的洗脑方式，以本师释迦牟尼佛的教诫“自依止、法依止，莫异依止”完全不同。佛陀教导佛弟子要自立自依，深信因果，因果自负，依靠法义去布施、持戒、修定，培福增慧，趋向生死解脱，而不是完全依靠一个人——藏传“上师”。
佛弟子尊敬佛、法、僧三宝，但绝不搞个人崇拜，迷信某一个人。例如：上师能替众生背业债，承受众生恶业之报。“上师万能说”相似于“上帝万能说”，却与佛教业力自作自受的因果论相违背。
四、索堪布《六祖坛经释》误人误己误祖师
佛弟子依止善知识，听经闻法的目的就是培福增慧，如法修行，趣向生死解脱，离苦得乐，发起大菩提心，上求佛道，下化众生。如果有人学佛，所依止的善知识本身不清楚法义，所宣说的佛经又随便根据自己的凡夫知见更改经文原意，那么，这样的传法者是有问题的，是不符合佛陀教诫的，更是不如法不如律的。
从索堪布所讲的《六祖坛经释》，随经文一字一句都错漏百出，这样弘扬汉传佛教禅宗的宝典《六祖坛经》，索堪布不但是误认误己，还误解会错了汉传五祖、六祖等祖师圣解法义。下面举例说明:请看禅心三无的“索达吉堪布《六祖坛经释》献疑（三六）：削见性之足，适二谛之履”的文章：
【经文】武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”
1、索文原话：他这里说梁武帝因为他有世俗的心，我们昨天不是讲了嘛，世间邪见是世间法，正见是出世间法，我们世间当中所有的万事万物也好，执著也好，能取所取全都是邪的，全都是假的、世俗的，所以他的心是带有邪见的。
【评】邪，是有执着的意思，不是邪恶，也不能简单理解为邪见。
2、索文：造寺也好、度僧也好，还有做布施、斋戒，这些都是一个世间的随福德分的资粮，连真正的福德资粮还算不上，他只是一个求人天福报的，你没有以空性来摄持，没有菩提心来摄持。
【评】堪布完全误解“不可将福便为功德”这句经文，才会解释成“连真正的福德资粮还算不上”。
3、索文原话：还是入于邪见，这种邪见，邪见的层次是比较高的，并不是我们世俗当中分一个邪见和正见，不是这个，这个是最究竟的见解上面分，他是应该属于邪见，世俗见，这种世俗见，他不能完全脱离轮回的，不能完全获得解脱的，所以不可能这样的佛变成真正的究竟的功德，这里功德福慧双运的。
【评】堪布由于没有认真备课，开头就望文生义，想当然地把“心邪”误解为“邪见”，所以到这里讲不下去了，就说这个邪见不是一般的邪知邪见。要认真备课，讲经要谨慎，“心邪”是有执着的意思。
4、索文原话：如果没有学过中观的人，确实也是讲六祖坛经我觉得比较费力啊，你怎么样拐弯抹角，怎么样讲讲多少个公案啊，讲多少个历史的话，可能是抓不到他的重点，那么功德，再真正我们所谓这里的功德实际上法身智慧当中的，他并不是求人间福德，我们现在建寺院也好，或者说培养僧众也好，放生也好，做念经也好，参禅也好，做任何的这些功德的话，最终一定要有三轮体空的智慧来摄持。
【评】《坛经》讲明心见性，见性成佛，单刀直入的方法。二谛论、中道观，是另一种方法，即从去除“有无，断常”等任何两边的边执见，回归中道的做法。堪布学了中观，不可否认。但是，脱离经文，一味按照自己心里那种方法来理解坛经，这是自己的问题。堪布忽略了自己“二谛万能”的方法论，还虚构一个前提，没有学过中观解释坛经很困难。其实是堪布持二谛万能的方法论的困难。擒贼先擒王，直接从认识心性入手，不纠缠于所谓的断常、有无等边执见，这是禅宗这里的方法，堪布一直没看懂。
【经文】师又曰：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。”
5、索文原话：他这里真正的功德，这个层次是比较高的，我们平时也是比如汉地寺院里面放一个功德箱，功德箱面前磕大头，供养钱等等，这些也是叫功德，但是这个是暂时的，一种下等的功德。
【评】堪布说功德有上下，仍是在枝末上纠缠。仍然没有体会到祖师的心意。在功德箱面前磕大头时，如果磕头的人通过这种方式寻找其心的本来面目，那么这个形式真谈不上高下。
笔者总评：
由上述引用索堪布的讲经原话，以及作者禅心三无的评论，我们很清楚地看到，索堪布完全误会了六祖所传“明心见性，见性成佛”的殊胜妙法！
五、宁可千年不开悟，不可一日被人误
学佛人贵在有宿世善根与福报，依止有正知正见，更有真知灼见的善知识。以禅宗法脉传承来说，若依止的师长没有法脉传承，知见有问题，那么笔者站在修道意义上，提醒正在被洗脑的信众，宁可千年祈愿佛菩萨加被，等待如法如律的善知识来教导，也决不可一日随便跟见解错误的人学习，被人误导走入歧途，就悔之晚矣！
六、中国禅宗法脉传承与祖师名偈
中国禅宗法脉一直代代相传，至今如此，并不是索堪布讲《六祖坛经》自己无禅宗传承，就靠做个梦来当作禅宗传承。这种做梦蒙骗人的世俗把戏，早就过期也过时了，请索堪布还是收起来，少用为妙。即使有梦，也属于夜有所思的范畴，非禅定也！
1、中国禅宗法脉代代相传
从印度菩提达摩来中国传法，被尊称为中国禅宗初祖开始，请看禅宗法脉的传承：
菩提达摩是西天法灯第二十八祖，在中国是第一祖。
达摩祖师传慧可大师，慧可大师是第二祖。
慧可大师传僧璨大师，僧璨大师是第三祖。
僧璨大师传道信大师，道信大师是第四祖。
道信大师传弘忍大师，弘忍大师是第五祖。
弘忍大师传慧能大师，慧能大师是第六祖。
慧能大师之后，便是一花开五叶成五宗——临济宗、曹洞宗、法眼宗、沩仰宗、云门宗。
一花开五叶：
1、六祖慧能传——南岳怀让传——马祖传——百丈慧海传——沩山佑传——仰山寂。
2、六祖慧能传——南岳让传——马祖传——百丈海传——黄茱蘖运传临济玄。
3、六祖慧能传——青原思传——石头迁传——药山俨传——云俨晟传——洞山价传——云居膺与曹山寂。
4、六祖慧能传——青原思传——石头迁传——天皇悟传——龙潭信传——德山鉴传——雪峰存传——云门偃。
5、六祖慧能传——青原思传——石头迁传——天皇悟传——龙潭信传——德山鉴传——雪峰存传——玄沙备传——地藏琛传——法眼益。
2、禅宗法脉传承各祖名偈
禅宗六大祖师，各有名偈留传：
菩提达摩（第一祖）
吾本来兹土。传法救迷情。
一华开五叶。结果自然成。
慧可大师（第二祖）
本来缘有地。因地种华生。
本来无有种。华亦不曾生。
僧璨大师（第三祖）
华种虽因地。从地种华生。
若无人下种。华地尽无生。
道信大师（第四祖）
华种有生性。因地华生生。
大缘与信合。当生生不生。
弘忍大师（第五祖）
有情来下种。因地果还生。
无情既无种。无性亦无生。
慧能大师（第六祖）
心地含诸种。普雨悉皆生。
顿悟华情已。菩提果自成。
从六祖慧能之后，一花开五叶，正法流芳，又谓“五家钟板，总同三十六下，若多若少，非为佛子之道也，西来大意，正法眼藏，人天路上，佛法为尊，祖师清规，尊重尊重，出家授戒，参学流通。”这一花开五叶，其源流均甚盛，变成了诸家演派，也各有演派诀流下，请大家参看禅宗祖师大德的著作、语录等。
七、给索堪布善意的个人建议
索堪布发心弘扬汉传佛教八宗的悲愿，令人赞叹。不过，以现在索堪布宣讲汉译佛教经典的错漏百出，问题多多，引发汉地法师与信众们的意见，笔者善意地建议索堪布：
1、请索堪布认真备课，学习中国禅宗史，以及汉传禅宗祖师著作、语录等，增强禅宗常识，避免开口错漏百出，贻笑天下。
2、请索堪布尊重《六祖坛经》的法义，讲经时别东拉西扯，把六祖慧能大师，直指人心“明心见性，见性成佛”的圣解法义，变成了封建社会特产“王大娘的裹脚布”！
真可惜！汉传佛教禅宗宝典《六祖坛经》，这么殊胜的“明心见性,见性成佛”无上妙法，经过索堪布大肆宣讲后，却变成了说不清，道不明的“凡情俗见”。劝谏索堪布，若要弘扬汉八宗，讲解汉传佛教经典，还请认真备课，别再误人、误己、误祖师。
3、请索堪布慎重宣讲汉传佛经，别再随意把《六祖坛经》中的祖师变成藏传的“上师”，别对汉传佛教信众进行洗脑活动，这是笔者不得不再次提醒索堪布，必须要慎重对待的重要问题之一。
八、结语
关于索堪布的《六祖坛经释》，笔者就与大众先讨论到这里。总之，索堪布的《六祖坛经释》需要认真地进行全方面的改善，请索堪布别在“以凡情议圣解”，莫再使听法者，误会错解汉传佛教禅宗祖师“明心见性，见性成佛”的无上殊胜妙法。最后，希望索堪布尊重汉传佛教禅宗祖师们，以及禅宗法脉传承，别以自己做梦就当禅宗传承，欺世盗名。
在此，我要特别感谢“禅心三无”的作者，为护持佛陀正法而耐心地逐字逐句花费大量时间，整理索堪布讲的《六祖坛经释》原文，而且用心地注解“禅宗常识”，以纠正索堪布讲《六祖坛经》的常识性错误。作者护持佛陀正法的一片苦心，皆呈现于每日微信公众平台文章的阅读中，真是令人无比赞叹，功德无量！若没有作者的铺垫工作，也没有今日我的这篇评论文章。
最后，我深深地祈愿：
愿佛陀正法久住，僧伽和合一味！
愿更多有志于弘扬汉传佛教的僧尼同来护持佛陀正法！
愿一切有情众生得遇如法如律的善知识，趋向正法，离苦得乐！
释行愿 2016.10.7
声明：本文为笔者的闻法思考录，希望有缘阅读者，仔细读完，别一看文字说“上师、堪布”讲法不圆满，立刻病毒发作，向行愿发火。当然，我对评论负责。真心希望传法者，德才具备，利益苦难众生。
特别恭录六祖法语，与大众分享，请聆听。
若有读后感，请在文章下面关注后留言。