从客家祠堂看客家人的宗祠文化
成都龙泉驿区洛带是中国西部地区客家人分布最集中的历史古镇。几百年来客家人在洛带繁衍生息，形成了独特的客家风俗和客家文化。
客家人敬祖崇礼、崇文重教，在洛带可以看到众多独具特色的客家祠堂和会馆建筑。那么今天，我们就通过客家祠堂来说说这客家的宗祠文化。
1.客家祠堂特点
客家祠堂的建筑颇具特色，其文化意蕴又非常的深厚而丰富，耐人寻味、启人深思。
客家祠堂的显著特点是规模宏大、造型庄重、建筑精美。
以巫氏大夫第为例，它的平面布局为复四合院式，以大门为中轴线对称排列，譬鳞山式顶，木结构穿尊房，上盖小青瓦，主体建筑由大门、过厅、院坝、前中后三堂、东西花厅、厢房及通街厅道和一个附属小四合院组成。
△巫氏大夫第的青瓦
大门外为竹林区、树林和菜地。整个平面四横二纵，天井复天井，小天井连着大天井，大院落连着小院落。在前堂后天井的东西花厅，为卷棚式建筑，花厅作南并向的庑廊形，做工考究的各式花格木窗雕琢的花鸟虫鱼形态逼真，栩栩如生。
△走廊的廊檐装饰
这些建筑特点蕴含着客家人深厚的宗祠文化内涵。
2.祠堂建筑内涵
首先,它是客家崇祖观念的反映。
先秦时期古人就有认识: “君子营建宫室，宗庙为先。”把祭祖宗庙建筑置于各种建筑中的优先地位。客家人继承并发扬了这种传统，对祠堂建筑“厌其卑陋” ,要求建造规模宏大、庄重而精美的祠堂，“以抒其报本追远之诚。”
△巫氏大夫第的大厅
其次，是族权意识的体现。
中国传统社会是宗族社会，统治者对于民众的统治，往往是通过宗族这一环节得以实现。祠堂是一个宗族的中心，是宗族议事、聚会、执法的场所。为了体现族权，建祠堂就要讲究其规模和质量，并以庄重肃穆的形态来显示族权的威严。
△宝胜村刘家祠堂的檐角
此外，还是光宗耀族思想的表现。
客家人重传统、重祖先荣誉、重宗族声望。这样做的目的，对内可增强族众的荣誉感、宗族观念及凝聚力；对外可显示族威，抬高其宗族的地位。而建造规模宏大、建筑精美、庄重威严的宗祠，是光宗耀族的有效方法。
3.祠堂建筑内涵
△巫氏大夫第的飞檐
客家祠堂的建筑还有一个重要的特色，是讲究风水，体现出风水的观念。
祠堂兴建之前，要请地理先生或族中懂风水的人认真察看地形，审其阴阳凝聚、南北朝向，精心选择一块“风水宝地”以建祠堂。客家祠堂的大门前，多半筑有一口半月形的水塘；祠堂的上下厅之间,必有一块天井。客家建祠堂讲究风水，其目的是希望通过这样做来更好地获得祖先的保佑，以使得族运长久，人财两旺。
△巫氏大夫第的天井
4.堂号堂联
客家祠堂堂号
几乎所有的客家祠堂都有堂号。
祠堂名号，是姓氏慎终追远、弘扬祖德的重要符号。
一般取义于姓氏发源地或家族历史上杰出人物的品行、传说故事等。
客家祠堂堂号分为郡望堂号与典故堂号两种。
前者以该姓氏祖先世居地，即郡望为堂号，如兰陵堂、陇西堂；后者以先祖之道德文章、功业科第及家族史上的重要事件、掌故为堂号，如绍德堂、弘农堂等。所谓敬宗收族、堂号家声，客家堂号集中反映了客家人追本溯源、敦亲睦族的敬祖意识，以及团结血亲、凝聚宗亲的目的。
△巫氏宗祠堂号堂联
堂联
有通用祠联与专用祠联之分。
通用祠联即各姓祠堂皆可通用之楹联，内容多为反映对祖先的崇拜及寻根溯源的意识。而专用祠联只能用于某一特定姓氏家族的祠堂，其内容与该姓氏的历史渊源、家族名人的崇高业绩(道德文章、文治武功等)密切相关。这类堂联，亦可称为“史迹联”。
△博客楼内的堂联
5.谱牒与宗族文化
客家宗族谱牒
客家谱牒不仅详细地追根溯源，而且完整记载了宗族裔孙房系之繁衍脉络和许多祖先的光荣史。
通过宗族历代成功人士的事例，为践行客家文化的基本理念与精神品质作注脚，并以此缅怀、赞颂先祖，训诫、劝勉族人。
以洛带刘氏家族为例：
△刘大益
洛带镇宝胜村刘家传人刘大益是洛带“刘家龙”舞龙队原领队，也是《刘氏族谱》的保管者。他保存有一本泛黄的线装本《刘氏族谱》。谱中记载：刘累是刘姓始祖；汉高祖刘邦是第4代；现在的‘大’字辈是第181代后人。生活在刘家大院附近的主要是 “龙、贵、大、学、成”这五个字辈。
“族谱是祖上传下来的，40多年前爸爸传给了我。有很多老族谱已经十分破损，无法再阅读，只有一两本还稍微好一些。现在的族谱都是我重新抄录修补的，我修了20多年。”刘大益对着族谱感慨。
△刘氏新旧族谱
刘氏族谱清晰地记载了刘氏家族入川300多年来从薄弱到如今的兴旺昌盛的艰苦奋斗历程。300多年来，刘氏家族始终保持着“仁善友爱、互帮互助；本分做人，乐于奉献”的优良家风，勤勤恳恳、自强不息、不忘本源、敬祖崇礼，让刘氏一族得以繁荣昌盛、生生不息。
6.祠塾与客家教育
客家人多居于大山深处, 生存环境较为严酷，唯有发奋读书。
优者金榜题名，光宗耀族；普通的也能知书识字，以便学习技能，外出谋生。
绝大部分客家祠堂还被用作学校（祠塾），承担本宗族学童教育的功能。客家人素以“衣冠南迁,书香门第”自诩。在客家人看来，崇文重教，读书做官，不仅是秉承中原遗风，更是改变家族命运的重要途径。
客家祠堂（特别是总祠）高大、宽敞、采光好、肃静，加上门厅、柱子上隽刻着许多文采飞扬的对联，形成一种激励向上的文化氛围。利用这样的场所办学，在古代或近代，都可谓是理想之地。
客家祠堂学校的兴办，在清朝后期及民国初期达到高峰。
20世纪50年代以前，几乎所有的客家祠堂都有祠产，拥有一定数量的田叫“公堂田”。公堂田所得叫公偿。公偿除于祭祖支出外，相当一部分用来助学奖学，称为“学谷”。
许多客家大宗族还专门设置学田。学田所得用于聘请塾师，资助宗族幼童入学开蒙，并资助宗族才俊求取功名。
客家人利用祠堂的良好优势兴办教育，体现了客家人崇文重教的优良品质，对提高客家人的文化素质、道德修养起到了积极作用，是客家文化得以绵延至今、经久不衰的基础保证。
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