依磁湖而居，你了解她的过去吗？
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楚尾幽寻
义门张氏：磁湖最早的拓荒者
文｜刘远芳
史书关于黄石市区地名最早的记载，是流沂垒、黄石矶，见于《江表传》《水经注》诸书。磁湖之名，则始见于北宋时期的苏轼笔下。
当时磁湖地区最著名的人物，是程氏家族，控制着磁湖铁务的管理和经营。比苏轼略早的，是邓中庸和郭氏夫妇，生活于北宋初年，其墓志1992年在黄石港的王家里（墓志称慈湖）出土。
除此而外，磁湖地区其他居民的姓氏、经历，则概莫能知。而张氏家族是一个例外，他们自五代末宋初徙居磁湖之滨，虽屡经劫难，却瓜瓞绵绵，繁衍至今，众至数万，不能不说是一个奇迹。
落业兴家
后唐五代时期，张九皋徙居于长江南岸、黄荆山北麓的高椅山下，成为本支张氏在大冶的开基始祖。
北宋中期，张九皋四世孙张佑自广东海道来归。张佑任南海县令，清廉不苟，北归时行李萧然，仅载罗浮石以镇船，后人尊其为张氏落业祖，其压船之罗浮石，现仍存于张氏荆山支的宗祠内。
至张九皋十世孙张彪，时在南宋理宗年间（1201-1260），张氏发迹，成为地方大户。至九皋第十七世孙荣四出生，张氏宗族在石灰窑及黄荆山北麓中端一带繁衍十八代，主要在今中窑－上窑－王家湾－李家坊一线发展。
其间，张氏十二世张志仁开始由湖外向湖内拓殖。古时磁湖与长江相通，后来，地方政府建设胜阳港至石灰窑的江堤，1917年张氏家族又领首续建戴司湾至胜阳港的江堤，磁湖才成为真正的内湖。
元顺帝至正二十六年（1366），元朝行将灭亡，湖广兵燹连绵。张志仁六世孙荣四为避兵乱，由湖南岸官道边的大张儒迁居磁湖中间的团山西南麓今台商会馆处，建仙湾（又称新湾），以此为家族新的中心和拓展基地。
自此，张氏家族呈散发式由湖外向湖内发展。传至荣四六世孙“大”字辈，形成庞大的族群和产业，闻名一邑。张荣四被尊为张家湖张氏一世祖。
张荣四生四子：儒一、儒二、儒三、儒四。儒二、儒三无子嗣。儒一生伯还、伯远、伯通，伯通无子。儒四生伯道、伯遥、伯达，伯达无子。
明永乐初年起至正统年间，张氏由伯还主持家政。鉴于亲弟弟伯远迁至碧石渡另立基业，为均衡分配张家湖产业，张伯还作出家族决议，由长孙文达承继长房为第一大份，次孙文义、三孙文倡承祧二房为第二大份，三弟伯道、四弟伯遥分别为第三、第四大份。由于第一、第二大份为长房儒一的后人，第三、第四大份为四房儒四的后人，故俗称：“长二房是一家，三四房不分家。”家族内称四大房或五大份（张伯远系为一份）。
荣四、儒一之后，张氏辈派为：“伯明文崇大，尚道自其士，一本绵清芳，德茂嗣隆昌，家声宜克振，先必定伦常。”随着家族的发展，后来又增加了“福善天心见，安良国运兴，贤才逢际会，万代庆同登”20个字。
位于磁湖中的鲶鱼墩
环湖皆张
明朝中期（1500年以前），张荣四之四世孙“文”字辈成为宗族顶梁柱。长房文达建庄于下庄基（湾）；二房文义、文倡建庄于大泉塘庄，后文义再迁建枫叶山下；三房文魁之孙大厦复迁回大张儒，文俊之子崇麟迁建上张儒庄，次子崇俸留居仙湾；四房文高、文通建长湾庄，后文高又迁建樟树岭庄。
四大房各湾庄再次分支，形成宗族统领下的房份管理。张荣四传至十世到十二世，明神宗当政（1572－1620）之际至清顺治年间（约1644-1661），各房“自、其、士”三世族众激增，开始新一轮大分支，向张家湖四周建立新庄。
清乾隆年间（1721-1780），张荣四十三至十七世，再次大分支，“士”字辈各房由“一本绵清芳”五代人逐次向湖的南岸、西岸、北岸发展，依山傍湖垦荒立业，建立新庄。尤其是“本、绵、清”三代，村落和人口呈爆发式增长。至19世纪末期，张氏村落已遍及磁湖的东、南、西、北和湖内，一时有“罗家的山、何家的窑、张家的湖”之说。
与此同时，由于人口剧增，土地湖面资源不足，一部分族人先后外迁湖北其他地方和川、陕、晋、豫、赣、皖各省建庄立业。
自唐末五代至鼎革之际，张氏历900余年，建80余座村庄，繁衍子孙42代，人口数万之众。村落之多，聚居之密，实属少见。由于环湖而居者以张姓为主，数百年间，黄石市区的这一片湖泊，被称为张家湖。大泉塘、团山湾、鲶鱼墩等多处，张氏祖坟和祖堂至今仍保存完好。
自1980年代以来，由于城市建设发展的需要，位于团城山和张家湖四周的大部分村庄先后拆迁，拆迁后的张氏村庄往往亦聚族而居，大垅、楠竹林、皇姑岭、一扩山庄、柯尔山东、西村、湖景花园、青龙家园、才子家园、蓄美庄、宏维新都、柯尔山新区等众多还建小区，均以张姓为主。
旌表义门
明代，国家多事，灾荒不断，政府财力不足，无力赈济，自宣德以后，政府发动民间力量，预备积谷，应需发赈，以民救民。劝赈的主要激励措施便是旌表。《明会典》卷二二《预备仓》载：明正统五年（1440），朝廷定纳谷免役之法：“凡民人纳谷一千五百石，请敕奖为义民，仍免本户杂泛差役；纳谷三百石以上者，立石题名，免本户杂泛差役三年。又令各处预备仓，凡民人自愿纳米面细粮一千石之上，杂粮两千石之上，请敕奖谕。”
就在正统五年，两畿、山东、河南、浙江、江西大水，江河外溢，被灾者众，饿殍遍野，朝廷号召天下富民出手救援。此时的张氏家族，已经富甲一方，掌舵人仍是张伯还。他响应政府号召，出仓库积谷，以船队运送至南京，交有司赈济被水灾民。
次年四月二十八日，朝廷下敕书对其义举予以表彰，文曰：
敕湖广武昌府大冶县民张儒：国家施仁，养民为首，尔能出谷一千一十余石，用助赈济，有司以闻，朕用嘉之。今特赐敕奖谕，劳以羊酒，旌为义民，仍免杂泛差役三年。尚允蹈忠厚，表励乡俗，用副朝廷褒嘉之意，钦哉！故敕。
张伯还输谷赈灾，为何朝廷嘉奖的却是张儒呢？笔者揣测，张伯还并非以个人而是以家族的名义捐输粮谷。明代百姓缴纳税粮，以“户”为单元。明初核定户籍时，张氏由“儒”字辈当家，儒一兄弟四人尚未分家，户名通常为两个字，故定为“张儒”。（鄂祖“丁祖”，得名原因类此。）
至张伯还时，户名未变，故嘉奖的对象是“县民张儒”。纳谷一千五百石可长期免除杂泛差役，纳谷三百石免除杂泛差役三年，而张家纳谷一千一十余石，远多于三百石，却不足一千五百石，故只免三年，似乎不划算，不过，仍然敕奖为“义民”，这却是极高的政治荣誉。张家修建了圣旨牌坊，世代守护。
“义门张氏”之称，即来源于此。
三娶郡主
张伯还的四世孙张大祥，生于明成化年间，富而好学，诗书传家，又有仁义之风，凡族中子弟，“不能读者成之，不能娶者助之”。长子尚吉，字克修，号团山，明嘉靖间岁贡生，为理刑官，升云南永昌府通判，授中宪大夫。生有五子：通道、遵道、进道、造道、近道。
第四子造道，字爱山，由庠生入国子监。醉吟窝为古时黄石一景，就在今市区临江处的绝壁之上，张造道屡次往游，曾作诗云：
谁人吟醉俯江门，万里云山入吐吞。
好为乾坤开道眼，相看片石是昆仑。
张造道玉树临风，一表人才，虽未中举，却被东方山富户陆古东相中，将女儿嫁给了他。他与陆氏育有二子。长子自化为南京国子监监生。次子自佺，字太极，庠生。被武昌楚王招为女婿，先后四娶：娶卫氏，生一子一女，女儿嫁给御史向日红之孙、知县大有之子。续娶楚王养女宋氏，再娶楚王宗女朱氏，复娶楚王养女宋氏。
不知张自佺有何过人之处，竟得三为楚府仪宾？清嘉庆十三年，阳新进士张联奎为张伯还作传，其中有句云：
奉直卓卓，玉海之家声丕振；
仪宾双双，鸣珂之里风益昌。
上联说的是张尚吉，下联说的是尚吉的孙子自佺。
张氏作为本地大家族，屡次助力公益事业，至少三次参与东方山景观建设。早在明初，张儒四捐资修建山门。明万历三十一年（1603），弘化禅寺毁于大火，三年后重建，张自佺作为陆氏外孙，捐巨资清理寺院的白莲池，并在池之南改建山门，面北额书“白莲净域”，乃其亲笔。清嘉庆年间，张氏又捐资增饰山门。
今磁湖西北角、湖北理工学院十字路口附近，有地名曰皇姑岭。据说，张自佺夫妇当时随父亲居于其地，故后人称其地为“皇姑岭”。不过另有一说：因其山表为黄土，山形似黄牯牛，故名黄牯岭，后讹为黄姑岭。考山上旧墓碑文，以“黄姑岭”居多。但该处当年确为张遵道、张造道兄弟居处，后遭火灾，迁建胡家庄、杨夏庄、蓄美庄诸处。
两个张志和
磁湖西岸青龙山南麓，有一座张志和纪念馆，同时也是张氏文化礼堂。这个张志和，与名扬天下的唐代道士张志和是同一人吗？与磁湖张氏又有何渊源？
《义门张氏宗谱》记载：张彪，娶何氏，生二子，长志仁，次志和。张家湖张氏，均为志仁裔孙。关于志和，有小传：
张志和，号玄真子，又号烟波钓徒，唐之名翰林。宝应初，为亲丧致仕，肃宗赐奴婢各一，男曰渔童，女曰椎青，公令配为夫妇。遂与兄同隐，以舟为居，行虞无常。后至茅山学法九春，在飞云洞、桃花洞潜修数十载，成道，至九宫山飞升，庙貌庄严，灵迹素著，朝谒者不知几百万千，盖由道成仙。今人修法相二尊，供于宗祠，威灵应迹不胜书。凡我同胞，理应敬之效之事之如生如存焉。
宗谱所载，前半部分是唐代著名诗人张志和的事迹，后半部分却是另一个同名者的故事。首先，籍贯不同。唐张志和系安徽祁门人，史有明载。其次，时代不同。磁湖张志和是张九皋的第十一代孙，张九皋是五代末宋初人，以一代25年计，他生活于南宋中期，与唐代相去很远。第三，唐张志和虽然自称烟波钓徒，但他并未赴茅山学道，更未成仙，而是于唐大历四年（774）在湖州因醉溺水而亡。
显然，张氏旧谱将唐代张志和与其先辈张志和的生平合而为一。为什么会出现如此离奇的舛错和附会呢？其实也不难理解。一者二人同名；二者据说唐张志和曾游历鄂东并在西塞山结庐隐居（西塞山玄真子钓台为全国十大钓台之一）；三者唐张志和泛舟江湖，踪迹无定，又自号玄真子，颇似世外仙道。而磁湖张志和或许正是受唐张志和佚闻的影响，立志出家修道，可能真的去过茅山学法，且在张氏家族史上具有相当的影响力。因世远年湮，张氏后裔不究其详，将二人混为一谈了。
张氏新修宗谱又载：张志和“十四岁入黉门，二十三岁重登魁，后至茅山学法九春……成道后，赴九宫山拜在开山祖师张道清门下……”张道清是九宫山御制道派祖师，被宋宁宗封为“太平护国真牧真人”。但他于南宋开禧三年（1207）去世，不大可能与张志和有交集。重登魁，或是“登重魁”之误。登重魁，意思是乡试第一，并且会试第一？或者会试和殿试均为第一？地方志上没有相关记载，只能存疑。
其实，张家湖义门张氏的叔太公张志和自有其存在的价值。张家数代人修道传道，自成体系，名闻一方，可以深入挖掘整理其生平事迹，大力弘扬祖德，而不必借名于唐代的张志和，贻笑后世。
圣旨
各建庙宇
自明朝初年张氏分成四大房，各房陆续修建祖堂的同时，还各自建了一座庙宇。——这恰好代表着中国人的两种信仰：祖宗崇拜和神祇崇拜。
长房建的是太尉庙，其地在今团城山玉龙湾小区旁的小山间。
二房建的是南岳庙。南岳庙起先是建在湖内，房长张文义奉父祖之命，于明万历年间迁建于牛头山之上，今已是黄石市区一景。
三房建的是法源寺，在岳家坳今黄石市实验中学之后山窝。
四房建的是义丰寺，原在白马山南侧山窝，后因湖北工程职业学院建设需要，迁至白马山西麓，在今环保局和怡康花园小区后山。
四座寺院，均在宗教管理部门办理了登记。
人文胜景
磁湖中有一组低矮的山丘，从团城山公园大门到磁湖山庄，名叫团山墩。磁湖西岸有青龙山。黄石海关所在地原是一座百米见方的土墩，据说这是一颗龙珠。两山一珠，构成“二龙戏珠”地形，堪舆家称为风水吉地。
元代，张氏一世祖张荣四生四子，仅儒一和儒四有嫡传后裔。此后张氏各房各代，无论同胞几人，往往只有二人最为发达。人们说，因为这块风水之地只能容得下两条龙。这自然是传说。
自张荣四由黄荆山北麓迁居于湖心，其后裔多次修建宗祠，清嘉庆年间又在青龙山麓大屋湾重建张氏宗祠。1990年代和2003年两次重建和扩建。张氏祠堂同时又是张志和纪念馆（和公观），按照道教规制，大门上部为圆形，前进供奉叔太祖张志和，后进供奉一世祖张荣四等。
张志和纪念馆已经成为黄石市区一处人文胜景。纪念馆所在的大屋湾，是黄石市区除铁山盛家湾（盛洪卿）之外，保存较为完好的传统村落。村子的三面为低矮葱茏的青龙山环护，一面朝向风水塘，周围有古樟林、万年台，是都市中的一块静地。
值得一提的是，张氏宗祠内除了圣旨牌坊，还有一座字藏塔。古时凡带字纸张焚毁，必经字藏塔，以体现对文化的尊崇。该塔建造于清光绪十年（1884），三层六角，青石砌成，底径2.7米，通高5.75米。作为黄石地区唯一的字藏塔，已被列为市级文物，由张氏家族保护。
位于鲶鱼墩上的张氏祖墓
本文首发东楚晚报2021年8月18日第15－16版。
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