原创｜范学德： 让我们变成小孩子的样子吧【讲道笔记】
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本文据：范学德新浪博客
作者｜范学德 （文中配图来源网络）
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马太福音，马可福音和路加福音都记载了这个故事，“当时，门徒近前来，问耶稣说：‘天国里谁是最大的？’耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：‘我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”这些记载，分别记录在太 18：1——5；可9：33——37； 路9：46——48。
据马可福音记载，耶稣在路过加利利教训门徒说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。”这本来是一个至关重要的问题，但是耶稣的门徒并不明白耶稣说的是什么，也没有问耶稣你的话是什么意思。他们害怕追问。
他们为什么害怕？从后面的记载就可以看到，耶稣说的这些话，并不是他们想听到的话，他们不愿意听到这样的信息，自然，他们害怕耶稣说出真相，十字架。
其实，这也是我们在追随耶稣中常常发生的问题，许多的话，耶稣讲得清清楚楚，但我们不愿意听，于是，我们就把它们轻轻过滤了，权当没有听过，或者，稀释这些信息，把它们改变得适合我们的口味。
下一幕：他们到了迦百农，马太福音第17章记载：
有收丁税的人来见彼得说：“你们的先生不纳丁税吗(丁税约有半块钱)？”彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？”彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们(“触犯原文作“绊倒”)，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”
这是争论的直接起因。就是这从鱼的嘴里得到的一块钱，是作为彼得和耶稣的税银，而不是作为所有的门徒的税银，甚至也不是作为耶稣的三个核心门徒（彼得，雅各和约翰，耶稣刚刚带着他们三个人上山，在山上在他们三个人面前变了形象）的税银，而是仅仅作为彼得和耶稣的税银。非常明显，彼得被给与了一个十分特殊的位置，可以说是首席大弟子。这是其他门徒不愿意接受的。
因此，尽管十字架就在前面，但这些门徒关心的是在天国里最大的是谁？ 他们所说的那个“最大”，就是谁的官最大，位置最高。马太福音第20章又一次涉及到了这个问题，很明显，他们想到的“国”实际上是地上的国，是复兴了的以色列国（参看使徒行传第一章第6节）。
权力，这就是他们要争的。
一个基督徒如果把心思放在地上的国家，他必定争权夺利。即使在服侍中，他也渴望得到声望，得到地位。
耶稣在屋里问门徒说：“你们在路上议论的是什么？” 门徒有的不作声，尽管他们在路上一直彼此争论谁为大。有的说话了，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？”
耶稣立即进行了实物教学法，这是耶稣教导门徒的一个重要方法，他经常用实物（包括人）来教学，让门徒产生实际的深刻的具体的印象，这一次也是这样，他用一个小孩子作实例，说明天国里谁是最大的道理。
把圣经最深奥的道理，用最通俗易懂的语言最生动活泼的形象说出来，这是我们在传讲上帝的话时要学习的基本本领，耶稣就是最好的榜样。
耶稣的结论是：“凡自己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的。”
旧约中有两处美好的经文说到小孩子：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我心中平稳安静，好像断过奶的小孩在他母亲的怀中。”（诗篇131：1-2）
耶和华如此说：“我要使平安延及她，好象江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受(原文作“咂”)，你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因(或作“在”)耶路撒冷得安慰。” 天主教的“思高本”把这句翻译为：“我要抚慰你，犹如娘抚慰她自己孩子一样，我抱你在怀中，在膝头轻轻摇簸着你。”（以赛亚书第66章第12——13节）
我母亲是山东人，我很喜欢“思高本”的这个翻译。
母亲把你抱在怀中，轻轻地摇动你，这就是上帝所爱的小孩子。
问题是耶稣的门徒都是成年人了，怎么可能变得像小孩子？很明显，这里说的不是年龄的问题，而是心态的问题，是心的转变。
“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”
变成小孩子的样式的关键是“回转”。
从什么地方回转？ 就是以自我为中心的生命回转 。
回转就是重生。想想耶稣回答尼哥底母的问题时说的话：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”
我们只能从我们的罪上回转，在上帝面前承认，我们实实在在地是一个罪人，成为一个实在的罪人，承认我有罪。
最近读了伯尔纳（1091-1153）的一些书文，很受感动。伯尔纳被称为 “最后的一位教父”，“中世纪第一个伟大的神秘主义者”，马丁路德盛赞他为“世上最圣洁的修道士。” 但就是这个“世上最圣洁的修道士”他在临终前说： “我的一生是邪恶的，亲爱的主耶稣基督，你有两重权利，可以承受天国。第一，天国是你的继承产业，因为你是天父的独生子。这个并不能给我一点安慰，也不能给我任何进天国的希望。但是第二，你借受苦受死买来了天上的产业，息了天父的忿怒，开了天堂的门，并把天堂赐给我。因此我便有喜乐和安慰。”说完这些话后，圣伯尔纳就愉快地死去了。这是一个真正在上帝面前作罪人的圣徒。
要回转，首先必须“虚己”，“倒空自己”（新译本/中文标准译本；思高本翻译为“使自己空虚” 腓2：7）：
首先，倒空自己对上帝特别是对耶稣的观念。
帕斯卡尔说：“神按照他自己的形象造人，人也礼尚往来，用自己的形象造神。”（签名154）
我心中的上帝是什么，我就会成为一个什么样的基督徒。而我心中的上帝，往往就是我在主日学，牧师的讲道和某些书中的影响下形成的，即使我们读圣经，也是带着这些影像所形成的“有色眼镜”来看圣经的。
埃克哈特大师说：“我祈求自己可以摆脱上帝，好叫我寻得上帝”
问题的焦点在耶稣。
现在，问题不再是：耶稣像神一样吗？而是神就像耶稣那样吗？这就是传统上‘耶稣即神的道’之主张的意义。‘耶稣把神显明给我们看，而非神将耶稣显明给我们’。我们无法从自我对神的认知中演绎出任何一点有关耶稣的事；如今我们必须从所确切知道的有关耶稣的事，推论出有关神的一切。“（签名28）
曼宁在《耶稣的签名》一书中说：1，在60年代的某些嬉皮士心中，耶稣像他们一样，是社会改革的鼓励者和批判者；在80年代的某些雅痞心中，耶稣是美好生活的供应者，是成功与奢侈生活的先知。
在帕利坎的名作《历代耶稣形象》中，他总结了历代典型的耶稣形象：从拉比，外邦人的光明，万王之王，宇宙性的基督，人子，被钉十字架的基督，管理世界的修士，心灵的伴侣，常识教师，到解放者，都有。
而斯托德在《当代基督门徒》中，则总结了“现代化”的耶稣十三幅图画：苦行者耶稣，惨白的加利利人，宇宙之王，教导常识的教师，小丑——理想幻灭的人，现代事业的创始人，经济学家，资本家，社会主义者，伟大的革命家（卡斯特罗语），梦想家，魔术师，等等。
布朗（Robert
到底你心中的耶稣基督是什么？
拉纳说：“渐渐以上帝看我们的方式看自己——承受无尽大爱与无穷热爱的对象。（信任92）套用这样的话，我们必须以上帝看自己的方式看上帝。我们必须以耶稣看自己的方式看耶稣。上帝是爱我们的上帝，他为爱而疯狂，因爱而沉醉。
倒空自己对耶稣的看法，直到我们看到：一切都是恩典，恩典的恩典；一切都是爱，永远的永不改变的爱。
罗耀拉的圣伊纳爵说：“直接对上帝的体验确实是恩典；基本上，对于上帝来说，没有任何一个人是被拒绝的。”当我们简单地接受一个事实：我已经被上帝接纳了。倘若这件事临到了我们，我们就体验到了恩典。（田立克）我们也就知道耶稣是谁了。
其次，我们要倒空自己对世界的观念。
什么是属于世界，第一，你实际上把金钱，权力和名望看成是最重要的，以“成功”来确认自己的价值。逃避它，牟敦说：“如果我有话对同时代的人们说，那就是：‘随便你想做什么都可以——疯子，酒鬼。。。，但千万要避免一件事：成功。’”（孩子98）哪怕做一个乞丐，流浪汉，也比做一个成功的人好。
在《诸神的面具》一书中，提姆 凯乐牧师分析说，成就是我们这个时代的酒精，毒品，它比任何其他的偶像都让我们感到自己是上帝，其最主要的征兆就是我们觉得自己在专业上必须保持是最优秀的，否则我们就没有信心了。我是最好的，没有人能比得上我。
第二，你用别人对你的评价来确定你的身份。
曼宁把自己心中存在的那个虚假的自我称为“骗子”，它最在乎接纳和肯定，害怕达不到别人的期待，他的身份来自成就和他人的评价赞许。一个人，当自己从小就被拒绝时，骗子就产生了。为了害怕被拒绝，我们讨好他人，父母，师长，他们对我们的看法就成了我们是谁的根据。我成了他人希望我成为的那个人，“这个人”又内在地转化为我要成为的那个人。
牟敦把它称为“假我”， 他说：“我们每一个人都生活在一个虚幻者的阴影下，这个虚幻者就是假我，这就是我希望自己成为的那个人，但他不能存在，因为上帝完全不认识他。要完全不被上帝认识实在是太隐私了。我虚假隐私的己想要活在上帝的旨意和上帝的爱之外——活在现实和生命之外。这样的自我必然是一个幻影。我们不善于辨识幻影，尤其是自己所怀抱的欢迎——我们与生俱来的喂养罪根的幻影。对于世界上的大多数人而言，最大的主观实体就是他们这种不可能存在的假我。
我的真我在基督中，在耶稣基督的无条件的爱之中。我是谁，牟敦自问自答：“我是基督所爱的人。”（孩子60）我是上帝的爱子，这就是生命。保罗将此概括为：“他是爱我，为我舍己”（加2：20）注意：这个我并不是一个完全的我，而是戴着罪孽和软弱在挣扎中生活的我。
我们还要不断地倒空对自我的看法，对他人的看法，就不多分析了。
奥古斯丁有一句名言：“如果你问我在基督教里，首要的教训是什么？我会回答说是谦卑。首要的教训是谦卑，第二是谦卑，第三仍然是谦卑” 。爱德华兹也说，属灵的谦卑是真实宗教（即基督教）的本质。谦卑，就是变成小孩子的必由之路。
耶稣教导我们：“凡自己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的。”
耶稣所说的小孩子，直接的字面上的意思当然就是那个小孩子。一般地说：小孩子的样式：首先是不完全，有待于发展；单纯，没有诡诈；有可塑性，一个罗马修道院院长说，将孩子们交给我，让我教导他们到七岁，七岁之后随便你们怎么教导他们都无关紧要了。（摩根讲道）
小孩子会看他人（大人）比自己强。女撒的贵格利说：每个人都应该提醒自己，他不仅低于身边的弟兄，而且是地狱所有的人，他若是晓得这一点，他就真是基督的门徒了。《古代 马可》
小孩子，是纯真，单纯，谦虚的代表
但是，从属灵的意义上来看，是否还有更深的意思？我们是否还可以做神学上的灵性上的更深的思考。古代教父俄利根说：“耶稣叫来的小孩是圣灵；圣灵自己谦卑了自己。”当然，这个解释确有不妥，但的确可以促使我们思考。
那一个谦卑的小孩子是什么样的？
答案只有一个：耶稣基督。
耶柔米就是这样认为的：耶稣“他的确是一个小孩子站在他们当中，那就是他自己。他来不是要受人服事，而是要服事人。”
我们一个普通的人，没有什么知识，能力也不大，善行不多，所以，我们当然应该谦卑，别说我们本来就贫穷，就是我们所有的，也是上帝赐给我们的，是我们领受来的，实在没有什么值得夸口的。
但耶稣与我们不一样，他本有上帝的形象，无所不能，无所不知，无所不善。但是，为了把我们这些一无所能，一无所知，一无所是的罪人们从罪恶里拯救出来，他倒空自己，“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”这才是真正的大谦卑。
一心信赖天父，在一切事情上都唯愿成就天父的旨意，将一切荣耀都归于天父，这就是耶稣作为天父的爱子向我们展示的大谦卑。
谦卑地像一个小孩子的秘密就在于此，让心灵永远注视耶稣。是的，不要注视自己，特别是不要一直注视自己的罪孽，软弱和不足，而是让这一切伤口成为力量，在耶稣基督那里获得恩典的力量，让他的恩典带领我们走过每一天。
在基督教历史上，被称为“西方修道主义始祖”的圣本笃（480-550），在他制订的“圣本笃法规” 中提出了赢得谦卑的十二个步骤，顺便说一句，这个法规，是西方修道主义最有影响力的文件，也是西方文明中最具影响力的文件之一。
(1)：过一个敬畏上帝的生活，人深知自己的心思意念都无法都敞开在上帝面前，无法隐藏，因此人就敬畏上帝；
(2)：爱慕上帝的旨意，胜过自己的意思，不沉溺在追求满足自己愿望里；
(3)：为了爱上帝的缘故，甘心谦卑地顺服自己在地上的上司，顺服是谦卑的内在要素；
(4)：耐心，超越困难，委屈和矛盾而决不放弃；
(5)：不隐瞒自己的罪。要勇敢地承认自己的罪，毫不保留；
(6)：知足地生活；
(7)：承认自己实在是不如别人；
(8)：绝不做修道院所没有要求做的事情；
(9)：控制自己的舌头，除非有人问你问题，否则就不出声，保持安静；
(10)：不轻易大笑（范注，这一条不敢赞同）；
(11)：与别人说话要有节制，要镇定；
(12)：不但在心里谦卑，在行为上也谦卑。
在这十二个步骤中，并且在每一个步骤中，都可以通过简单的日常小事来操练。
小德兰修女的“圣婴小道”，最好地表明了怎么在天父面前常常做小孩子。
有一个修女问小德兰，该怎样做才能保持孩子的本色?常做小孩又是怎么回事?
小德兰回答说：常做小孩子就是承认自己一无所有，一切都等待好天主的赏赐，就像小孩等待父亲给他一切一样。这便是一无所虑、一无所争。
孩子还小时，即使在穷苦人家，大人也都供给他一切所需，但等他长大以后，父亲就不愿再养活他，对他说：“你现在可以干活养活自己了。”嗯，我就是为了不愿意听到那样的话，我永远不要长大，我觉得自己没有能力谋生——天堂上的永生。所以，我要一直留在幼小的状态中，除了采择花朵之外，不做别的工作：我要采集爱和牺牲的花朵，为悦乐天主而将它们献给祂。
另外要做小孩，就是一点也不把自己的修德归功于自己，而且从来不想自己有什么能耐，只知道是好天主把那些德行像珍宝一样放在自己孩子的手里一样，让他在需要时派上用场，但那珍宝始终还是好天主的。
最后，不因自己的过错而灰心丧志，因为小孩跌倒是常事；正因为孩子个子太小，跌倒了也不会出大事的。她说，小德兰特别警惕自己不要对天主“不忠”，什么是不忠，她说：“故意心存骄傲的意念。例如，我对自己说，我已经有某种德行了，我一定可以把它实践出来。那么，这就是依靠我自己的力量：当我们这样做时，我们就冒着堕入深渊的危险。但是，如果我谦虚，并且保持幼小的心态，那么我这一生都有权力做些小小的蠢事而不冒犯天主。看看小孩子，他们不停地打破东西、扯坏东西、跌倒在地，即使在他们非常、非常爱父母时，他们还是这样。当我这样跌倒时，我更了解到自己的虚无，我对自己说，如果我依靠自己的力量，我会做什么呢?我会变成怎样呢?”
我自觉内心有种种苦恼，但无法说出；现在我的胸襟豁然开朗了。这位神父已有非
听了这种安慰的话，我是怎样的欢喜！我从来没听见人说过失可以使天主不难堪。
一位姐妹在犯了一个错误后，向小德兰吐露自己的难过和沮丧。小德兰说：“妳不像我那样，当我犯错难过时，我很清楚地知道这难过是我不忠实的后果：但是妳相信我还会停留在那种情况中吗?
噢!不，我才不这么傻呢!我会赶紧向天主说：‘我的天主，这种难过的感觉已经惩罚了我：但是我要把它呈献给祢，就像呈献给祢一项祢出于爱而送给我的考验一般。我为我的罪而难过，但我很高兴把这痛苦呈献给祢。’“
小德兰说：“我也有弱点，但是我以它们为乐。我也不能常常超脱今世的一切事物
这就是天主让我保持渺小的方法：然而，这确实是需要的。我经常是愉快的，因为
背上小十字架，向天父献上微小的爱，这就是小德兰修女的道路。她说：“
爱情既然是要以事实为证，我将怎样来表示我的爱情呢？——好吧！小小的孩子将撒花；他以清芬腾播神圣的宝座；他用银铃般的歌喉，唱爱情的美诗。
啊，我至爱的，便是这样一面撒花，一面唱歌，我春花易萎的生命，将在您的眼前
附带说几句：主说： “凡为我的名接待一个象这小孩子的，就是接待我。凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”《马太福音》18：5-6
路德认为，从耶稣的这几句话看来，做父母的即令没有别的事可做，只要把他们的小孩子带领到有用的地步，他们就可得享永远的福乐。他们若能把他们的儿女教养成人，真实服事上帝，他们的功劳就大得无比了。《马太福音》25：35-36所说之饥渴，赤身露体，在监里，有病，作客旅之人无非就是指着你自己儿女的灵魂说的。上帝为着他们的缘故才使你的家宅成为医院，又指定你去管理，叫你照顾他们，喂养他们，用善道善工消去他们的饥渴，叫他们学习倚靠上帝，相信他，敬畏他，又以他为我们的盼望；尊他的名为圣，不起誓，不咒诅，殷勤，敬拜神，听他的道，又要藐视世上的君王，逆来顺受，不惧怕死亡，不爱慕今世的生命！做这样的家庭，做这样的父母是何等有福啊！实在说，像这样的家庭简直是个教会，是个有好名声的修道院，犹如天堂一般。（路德语）
那么，我为什么要到天边地极，什么上升天界去寻找基督呢？就在我眼前有这么多的基督徒和他们的小孩子，他们就是我亲爱之主基督的镜子，是他的居所，使我看见了他们，我就看见了基督；我听见了他们，我就听见了基督；我给他们一杯水喝，我就给了基督；我喂养他们，我就喂养了基督；我给他们衣服穿，我就给了基督衣服穿。因此就在基督的教会中，世界上到处满了上帝，满了基督。我无论在何处看见了基督徒的小孩子，我就看见了基督。我能相信这事吗？
2013.3.31~7.16
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