别让孩子被充满暴戾之气的现实劫持
“
作为爱的教育，童话的目的不是教条式地缚人手脚，而是引导我们走向自我实现，享受个性自由发展带来的奇迹般的感受。
童话世界里的政治
文 | 冯强、梁峰
（大学教师，广西）
去年年初，《童话里的世界》给我们家带来一次不同的童话阅读体验。说不同，因为它是诗人蓝蓝以十多年时间挑选出来的40篇优秀作品，历时之久，搜罗之广，罕有其匹。
《童话里的世界》
蓝蓝 著
活字文化 策划
中信出版社
2016年1月
蓝蓝以大约三分之一的篇幅对作品进行了富于洞见的解读，这些解读都从诗人的日常生活出发，旁征博引，将不同年代、不同区域童话的当代性释放到我们的日常生活。
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而解读的角度———在我看来是“爱与民主”———让我们更加看清童话世界的多重性，就像蓝蓝所说，“想要真正读懂一篇童话，你得拥有长到99岁的智慧……它有5岁孩子的天真，也有99岁老人的睿智。”
蓝蓝
诗人，作家。出版作品有诗集《含笑终生》《情歌》《内心生活》《睡梦睡梦》《诗篇》《从这里，到这里》《唱吧，悲伤》等。；中英文双语诗集《身体里的峡谷》《钉子》；俄语诗集《歌声之杯》(与巴别洛夫合著)等；出版童话集、童诗集、散文随笔集等二十余部。作品被译为英、法、俄、德、西班牙、希腊等十余种语言。
我们家小朋友最喜欢萧袤的《我爱你》，看了这篇童话之后她马上对眼前的一切说“我爱你”，这种貌似简单、实则绕梁不绝的效果让我们意识到童话作为教育力量的伟大。
《童话里的世界》内页插画，作者刘永琨
当然，
世界上的爱有许许多多，但不是所有的爱都能给人带来幸福、快乐。有的爱会让人窒息——— 当它以占有和支配别人为目的：有的爱会让人产生仇恨——— 当它没有教会人奉献、宽容和等待。但是，能给人快乐和幸福的爱同时也会使人悲伤———当我们失去它的时候。这不是悲伤的爱，这是爱的悲伤，也是爱的幸福。
”这段话出自蓝蓝对谢立文《我来，是要给大家幸福》的解读。（点击查看《有一种童话叫“心灵猪汤” | 看《麦兜7》前先读这一篇》）
虽然我不太认同这篇童话中过浓的殉道色彩———我更欢喜玛格丽特·尤瑟纳尔《燕子圣母堂》传递出来的另一种宗教宽容———但我非常赞成在这样一个不鼓励宽容和自由的伪善环境中，爱与被爱、不爱与不被爱都需要智慧和尺度，而且，我认为自由主义者也需要处理宗教问题，需要认真考虑超出自由制度的无条件、无缘由的爱，这是民主的宗教面向，这种宗教未必以一个唯一的人格神为前提。
《童话里的世界》内页插画，作者刘永琨
同我们一样，我们的下一代也生活在充满暴戾之气的现实里。我曾亲耳听到一个母亲教育她的男孩如何运用“声东击西”的策略，听到一个女孩问她的父亲为什么我们不把呆在中国的日本人杀死，既然他们那么坏。我们和我们的孩子就是被这样的舆论和心态环境劫持了。
蓝蓝在分析雅诺什《我会把你治好的》时引用了弗洛姆的话：
人格的发展会经历获取性、剥夺性、贮藏性的阶段，然后发展至交易性，最后才会升华为生产性。生产性的人格意味着拥有了成熟的爱的能力。
”绘本《我会把你治好的》内页
如果交易性的人格对应了平等、商品、市场和资本，生产性的人格则以自由的爱“为最大的智慧”，在这里，童话是“高智慧的教育方式”，就像资本家以慈善反哺社会，童话中的生产性人格是反熵的，它“用自己的爱的能力，克服了自己与他人之间的孤独感和隔离感，它们为小老虎所做的‘舍弃、牺牲、付出’并没有导致自己的‘亏损’，反而通过自己的奉献，丰富和深化了自己对于生命的感受，并经由这种爱的教育，向小老虎传递了爱的能力，因为爱的建设永远是以他人、更是以自身为对象的。”（点击查看《蓝蓝：缺爱的病，唯有爱能治愈》）
“爱是聪慧的陌生人，陌生的自我。”（拉尔夫·沃尔多·爱默生）爱是民主的智慧。作为一种人格方式，作为一种生活方式，“民主需要每一代人都去重新孕育”，“必须不断更新，在每一代，在每一年与每一天，在所有社会形式和社会制度的人与人的关系中”（约翰·杜威）。
绘本《我会把你治好的》内页
作为智慧的爱的教育，好的童话可以成为民主的助产士。爱默生的话可以同蓝蓝长久思考的诗人兰波的一句话对勘：
我是另外一个人，如果一棵树发现自己是可塑之材将是多么痛苦啊。
我们可以从三个层面上解读这句话。一个是蓝蓝在评价法兰克·艾许《月亮，生日快乐》时所说，“成为另一个人”的渴望，超越了美国前总统克林顿“我的自由到别人的自由开始为止”这一体现了自我与他人关系最基本的公正和伦理，它使我们有了走出自我的高墙铁网的可能，而“人类所有人为的灾难，莫不源于自我中心主义。自我中心、利己主义也是各种野蛮制度、独裁权威的基础。”（点击查看《让孩子明白，我是另外一个人……》）
另一层则向我们提示出，作为爱的教育，童话的目的不是教条式地缚人手脚，而是引导我们走向自我实现，享受个性自由发展带来的奇迹般的感受。
这种奇迹感在肖定丽《四大名蛋》里得到展现：“他们几乎在善意的、顺其自然所隐含的祝福下，出人意料地都得到了自己最初想要的东西，每个人都快乐幸福，根本没有变成老国王所担心的‘笨蛋’。”
《童话里的世界》内页插画，作者刘永琨
第三层则涉及时间和死亡，或是时间的流逝带来的智慧和悲伤(英国安吉拉·卡特《三把盐》、佐野洋子《活了100万次的猫》)，或是化身穿破一车鞋子追赶年轻人的车夫，猝然取走年轻人的生命（伊塔洛·卡尔维诺《长生不死之地》），陌生人是我自己，但又超出了自己，他掺杂着生和死的比例，有时凭藉爱战胜了虚无，拯救了时间，有时又被时间收割，这一切，不都需要我们在日常生活中慢慢摸索，以日日新、日日兴的自由态度去唤起我们的爱，给作为一种人格和生活方式的民主赋形吗？
所有的文学作品都有政治性，童话也不能例外，但是真正的文学都有脆弱的自主权，有逃离政治的游戏品质，这恰恰是文学的政治。
《童话里的世界》内页插画，作者刘永琨
就像《一个故事》中画在牢狱墙壁上的火车带走了画出火车的那个人，文学以想象力抵抗现实。这种品质是奇迹感和神秘感妊娠和诞生的地方。在这个意义上，童话确实更接近瓦尔特·本雅明意义上的“故事”而非“小说”，后者“诞生于孤独的个人”，传达出生者深沉的迷惑，而前者却不能离开日常生活中多重而无形的社群，它仍然要求经验的可传递性和可分享性，这就超出了小说的自由主义传统，为自由制度的自由发展孕育了新的生机，用西蒙娜·薇依的话来说，就是“爱的可能性，高于恶的现实”。
当万籁俱寂而蟋蟀们乘着滑轮降到地心的时候，我也会给自己的日常生活上紧发条，以便和大自然的神秘悄悄地校时对表。
”蓝蓝不愧是优秀的抒情诗人，有了这样的文字，再加上插画家刘永琨朴素、神秘的插画，就让我们和孩子们一起，走进这个童话里的世界，领略爱和民主的辉光吧。
（来源：南方都市报，2016年3月6日）
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