鲁迅箴言（三）
以德报怨，何以报德？
俗语说：“忠厚是无用的别名”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归结了许多苦楚的经历之后的警句。《坟•论“费厄泼赖”应该缓行》
今是昨非，昨是今非
今天正是正当的，明天就变犯罪，藤条打屁股。《而已集•谈“激烈”》
群体性自大
国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”,都是“合群的爱国的自大”。《热风.随感录三十八》
长城
伟大的长城！......其实，从来不过徒然役死许多工人而已，胡人何尝挡得住。现在不过一种古迹了，但一时也不会灭尽，或者还要保存它。...何时才不给长城添新砖呢？这伟大而可诅咒的长城！《华盖集．长城》
中外之不同
外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看风水；外国用鸦片医病，中国却拿来当饭吃。同是一种东西，而中外用法之不同有如此。《伪自由书．电的利弊》
西洋也有臭虫
凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫……假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不太舒服的……最好还是希望别家也有臭虫，而竟发现了就更好。《准风月谈．外国也有》
现象与原因
奢侈和淫靡只是一种社会崩溃腐化的现象，决不是原因。《南腔北调集•关于女人》
二世
结果往往和英雄们的预算不同。始皇想皇帝传至万世，而偏偏二世而亡。《准风月谈•华德焚书异同轮》
盛世的特征
以大点的国事来比罢，太平盛世，是没有匪的；待到群盗如毛时，看旧史，一定是外戚，宦官，奸臣，小人当国，即使大打一通官话，那结果也还是“呜乎哀哉”。《华盖集续编•学界三魂》
真的声音
只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。《三闲集•无声的中国》
学习
将先前一切自欺欺人的希望之谈全都扫除，将无论是谁的自欺欺人的假面都撕掉，将无论是谁的自欺欺人的手段全都排斥，总而言之，就是将华夏传统的所有小巧的玩艺儿全都放掉，倒去屈尊学学枪击我们的洋鬼子，这才可望有新的希望的萌芽。《华盖集•忽然想到十》
忘却
人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。《坟•娜拉走后怎样》
理论与实践
但是现在的有些文章觉得不少是“高论”，文章虽好，能说而不能行，一下子就消灭，而问题却依然如故。《且介亭杂文•答曹聚仁先生信》
当务之急
我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。《华盖集．忽然想到》
颂扬
革命成功以后，闲空了一点；有人恭维革命，有人颂扬革命，这已不是革命文学。他们恭维革命，颂扬革命，就是颂扬有权力者，和革命有什么关系？《集外集•文艺与政治的歧途》
梦
做梦是自由的，说梦就不自由。做梦，是做真梦的，说梦，就难免说谎。《南腔北调集•听说梦》
轻蔑
最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。《且介亭杂文末编•半夏小集》
完美
有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。《华盖集．战士和苍蝇》
困顿识人
有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。《呐喊.自序》
世故
人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。《南腔北调集.世故三昧》
说与做
有明说要做，其实不做的；有明说不做，其实要做的；有明说做这样，其实做那样的；有其实自己要这么做，倒说别人要这么做的；有一声不响，而其实倒做了的。然而也有说这样，竟这样的。《伪自由书•推背图》
有钱了
从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是甚么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得甚么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。《集外集．文艺与政治的歧途》
生命的道理
我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象：一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。《坟．我们现在怎样做父亲》
不说假话
真话呢，我也不想公开，因为现在还是言行不大一致的好。《三闲集•通信》
个人申明
再说一遍：我乃党同而伐异，"济私"而不"假公"，零卖力气而不全做牺牲，敢卖自己而不卖朋友，以为这样也好者不妨往来，以为不行者无须劳驾；也不收策略的同情，更不要人布施什么忠诚的友谊，简简单单，如此而已。《集外集拾遗补编．新的世故》
我没有这样勇敢
我自然不想太欺骗人，但也未尝将心里的话照样说尽，大约只要看得可以交卷就算完。……因为，我还没有这样勇敢，那原因就是我还想生活，在这社会里。《坟•写在〈坟〉的后面》
后记
快速了解一位先人，有二个比较好的源头，一是类似体量但不同观点的对手，其次是后世独立的研究者，无论赞美或批评，应当关注当时的历史背景。看一下众人的评论，
蔡元培：著作最谨严岂徒中国小说史，遗言犹沉痛莫作空头文学家。
老舍：看看鲁迅全集的目录，大概就没人敢说这不是个渊博的人。可是“渊博”二字，还不是对鲁迅先生的恰好赞同。
1927年上海合影 后中为林语堂
林语堂：鲁迅与其称为文人，不如号为战士。战士者何？顶盔披甲，持矛把盾交锋以为乐。不交锋则不乐，不披甲则不乐，即使无锋可交，无矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中，此鲁迅之一副活形也。德国诗人海涅语人曰，我死时，棺中放一剑，勿放笔。是足以语鲁迅。
鲁迅政治气味甚浓，脱不了领袖欲。适之不在乎青年之崇拜，鲁迅却非做的给青年崇拜不可，故而跳墙（这是我目击的事），故而靠拢，故而上当，故而后悔无及，与胡风同一条路。胡风胡适是殊途同归的。所不同者，一个上当，一个不曾上当而已。上当而能自觉，就是不上当。上当而犹恋名利，结果必成小丑，专写歌功颂德的廊庙文章，如郭MR之流是已。故胡风人品在郭MR之上，而胡适眼光气魄，道德人品，又在鲁迅胡风之上。
梁实秋：鲁迅的作品，我已说过，比较精彩的是他的杂感。但是其中有多少篇能成为具有永久价值的讽刺文学，也还是有问题的。……在小说方面，……据我看，他的短篇小说最好的是“阿Q正传”，其余的在结构上都不像是短篇小说，好像是一些断片的零星速写，有几篇在文字上和情操上是优美的。……在文学的研究方面，鲁迅的唯一值得称道的是他的那本“中国小说史略”，在中国的小说方面，他是下过一点研究的功夫的，……五四以来，新文艺的作者很多，而真有成就的并不多，像鲁迅这样的也还不多见。……但是要作为一个文学家，单有一腹牢骚，一腔怨气是不够的，他必须要有一套积极的思想，对人对事都要有一套积极的看法，纵然不必即构成什么体系，至少也要有一个正面的主张。鲁迅不足以语此。他有的只是一个消极的态度，勉强归纳起来，即是一个“不满于现状”的态度。这个态度并不算错。（《关于鲁迅》）
胡适：凡论一人，总须持平。爱而知其恶，恶而知其美，方是持平。鲁迅自有他的长处。如他早年的文学作品，如他的小说史研究，皆是上等工作。
鲁迅，是我们的人。
法捷耶夫：鲁迅是真正的中国作家，正因为如此，他才给全世界文学贡献了很多民族形式的，不可模仿的作品。他的语言是民间形式的。他的讽刺和幽默虽然具有人类共同的性格，但也带有不可模仿的民族特点。（《论鲁迅》）
何满子：不论当代人对鲁迅作了多么高的评价，未来的历史家对鲁迅的评价将比今人高得多。人类之所以为人类，归根究底是由于其能创造文化的文明。一切震慑人群的事功都只是暂时的，战争杀伐，王朝兴废，乃至制度更迭，受惠或受害只限于一时，数十年或数百年，只是无限时序中的一瞬，而文化和文明的伟大创造则是历久不衰乃至是永恒的。谁记得神圣罗马皇帝？但人们永远讴歌但丁的《神曲》；谁记得詹姆斯一世或伊利莎白女王？但莎士比亚却永远是英国人的骄傲；谁记得魏玛大公和维也纳神圣同盟的各国帝王们？但歌德却光辉奕世。惟有文化和文明的创造者，即罗曼·罗兰所说的“以心而伟大的英雄”才是推进文明延泽永世的。
钱理群：在占据支配地位的毛对鲁迅的经典评价中，可以看出一种重结果不重过程的趋向，即注重鲁迅结论的正确，不注重鲁迅在得出正确结论之前探索的曲折与痛苦；注重鲁迅行动的坚决、勇敢，不注重鲁迅在坚决、勇敢行为之前的犹豫与彷徨；注重鲁迅对民族的忠诚与热忱，不注重鲁迅对民族的失望，对民族弱点的憎恨，以及由此引起的矛盾与斗争。
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