小沙弥为抵制少女诱奸的悲情壮举
李奉先 原创
一位笃信佛祖的人，将儿子自小送入寺庙，任其皈依佛门。这位沙弥在寺里修炼的造诣很深，可以摒弃七情六欲。
有一居士兵乐善好施，就这样，他和师父的生活靠邻居居士以供养。
忽一日，居士全家外出赴宴，仅留独生女儿守家看门。这女儿忘了为老和尚送饭，和尚久候不至，便令小沙弥前去取饭。
居士女儿年方二八，生得楚楚动人，从未接触过男性，虽然她情窦已开，思春心切，但从没有接近过外人。小沙弥叩门求食，少女应声而出。当她开门看见仪态英俊、面色细白的沙弥后，颇生爱慕之心，就壮着胆子要和沙弥交合。
但小沙弥却目不斜视。
少顷，少女炽热的欲念难以自持，迎沙弥入门后便闭门落锁，不顾一切地抓住沙弥双手，欲以身相许……
面对突如其来的艳遇，小沙弥竭立压制着内心的欲念，但他又想，假如此女嫁祸于人或诬赖他有非礼之事，就难以说清……
为了僧律及名节，他遂生一计，向女子说：“贫僧要先入密室向佛祖忏悔，然后再来满足女施主的要求……”是女把他送入一间静室，自己在外等候。
少女久等无声，便推门进去，只见沙弥自己割断喉管，鲜血满地。
少女顿时惊得目瞪口呆，昏倒在地。
其父归来，呼门不应，命人逾墙开门，看到女儿头发散乱，满面泪痕，以为被歹人所辱。不料女儿怕沙弥被冤，痛说实情，甘愿受父亲的严罚。
父亲为女儿的诚实顿悟而高兴，更为沙弥的坚贞而敬佩，遂跪拜尸身，上奏朝廷。为表彰沙弥坚贞高洁，国王以香木火化，修塔供养，让世人凭吊，而少女亦受到社会舆论的责骂。
这是从史料看到一活生生的事例，读之，颇费思量。
从社会学角度来看，沙弥守戒自杀是佛教禁欲主义的牺牲品，是人性的毁灭。因为爱情是心理、精神的体现，性爱是生理、物质的活动，也是人类生存和繁衍的原动力和创造力，食、色、性是人类的第一需要。而禁欲是残忍的，如何解决这些矛盾是宗教学、社会学和性科学家应当研究的课题。
从行为学角度看，一个小孩子从出生开始控制他们的性欲，虽然不影响以后性生活，但精神上却忍受着一定的痛苦，性冲动一旦迸发，有如火山爆喷，难以控制。
从生理学角度来看，男女青年在青春期后，性器官发育成熟，在内分泌的驱使下，性冲动十分强烈，手淫、遗精便不自觉地出现了，如果禁止性腺分泌物的排放，便会烦躁不安，甚至出现精神症状，性淤积会影响健康。性的定期、规律适度释放，可以保证健康长寿。
从心理学角度看来，当性成熟后，遇到异性难免出现欲念，而女孩在12岁以前就知道照镜打扮，讲究服饰，裸胸露腿，吸引异性，如果没有女性的诱惑，男性的性欲不会冲动，人类繁衍功能也将消失，这是人性的表露。
“沙弥因守戒而自杀”是在色欲与禁欲的矛盾中难以解脱，他的自我牺牲精神是难能可贵的，但对人性来说却是非常残忍的，不值得后人仿效或提倡。
佛法固然要求僧人不结婚，并宣扬佛法，是希望所有的人立地成佛。但宗教有其信仰值自由。试想，如果所有人都成佛，都不结婚……现在的世界将是什么样子？但事实上到目前为止，没有一个永远不死的实体的人存在于我们的地球上，也就是说所有的实体的人都会老死！
其实，性生活既然是一项人性化的活动。那么僧人也是人，是人都有性的冲动和需要。寺院里僧人不让过性生活，很难说是一种人性化平等的体现。而人性化平等的体现，从某种意义上来说，依然是漠视僧人正当民事权利的体现事实上，性权利是每个人的基本人权，而不是大多数人的福利。
对于僧人来说，很多权利是受到限制的，但是他的民事权利并没有当然被法律禁止，因为权利的剥夺必须通过法律来明示。因此僧人被剥夺或限制的，只是法律规定应该予以限制或剥夺的那一部分权利，而其他的权利，诸如生命权、健康权、人格权以及一定范围内的人身自由等还是应该尽可能予以保障之。
网络时评人,世界历史文化专栏作家，文史学者。原名李德军。知名历史博主。代表作《大唐高祖》《爱的祭奠》《正评毛泽东》《亚洲风云》《秦汉简史》等，文章散见于国内外多家报刊.本博文凤凰首发，版权所有。笔者接受小说及电影评论约稿，各大编辑约稿，图书出版，请联系Email：lifengxian009@163.com
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