张良果真出生在原阳齐街吗?(组图)

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新乡古史回眸

新乡/张健华

张良出生在哪里，史书没有详细记载，但凡张良后裔，家中都有《张氏家谱》，家谱记载着先人一代代走到现在的足迹。

汉留侯张良者，字子房，其先韩人也，五世相韩。《史记》在描写留侯张良时，开头就给人以巨大震撼，五世相韩，说明张良祖上为韩世卿，不仅为世卿，在220年的韩国历程中，祖上有五位都做过韩相。接着司马迁就描写其爷爷、父亲相韩的历程，爷爷张开地，自公元前337年起，历相韩昭侯（前359—前333），韩宣惠王（前333-前312），韩襄王（前312—前296），计为韩相41年。父亲张平历任韩釐王(前296一前273)、韩桓惠王(前273一前239)之相，计为韩相46年。盛名如此显赫。
如此显赫的家世，司马迁仅仅以其先韩人也，一笔带过。只交代了属于韩地，其他没有了。不免给后人留下太多遐想空间。
既然司马迁不给咱说，做为张良后裔的张氏，就结合自己家谱记载，张良出生地的地方史志、现在遗址处新发现，《后汉书》顾氏的注解，四个方面来阐述张良的出生地。

《张氏家谱》记载，张良之父张平居廪延，并且在韩建国之初，张良的先祖就从曲沃迁居廪延。廪延在春秋时期就已存在，宋政和七年（1117年）以黄河渡口改称延津县。其地名沿袭至今。延津县今隶属于新乡市，西距新乡市37公里。廪延遗址在今新乡市小店工业区沙门村。
张良祖上迁居廪延，是居住在廪延城吗？这得从家谱及《春秋左传》记录说起，家谱记载，居廪延的始迁祖是张孟谈，张孟谈居住何地，家谱说廪延城南50里，此处是个什么地方呢？
《资治通鉴卷一》。孟谈相赵襄子巩固赵氏宗室后，归隐负亲之丘。《战国策·张孟谈既固赵宗》载：”张孟谈乃行，其妻之楚，长子之韩。次子之魏，少子之齐。张孟谈与长子迁居韩地负亲之丘，说的很明显了，就是居住在廪延南50里的负亲之丘。
此丘的名字是什么呢？2012年底，联系到延津县史志办主人朱斌，朱主任翻开《延津县志》说：“县志记载，张良世居廪延负亲肙
山，并在此丘建立宰相府，即天洲城。只可惜在1248年，因为黄河改道，黄河从延津县的北侧南滚到原阳县之南。因为黄河改道，重新划分行政区，在元时，天洲城就隶属于阳武县了。因此在康熙41年，重新编写《延津县志》时，县令将涉及留侯张良的一切事迹都  删除，不再记载。怕是与阳武县之间引起误会，但在明以前县志还有其记载。
阳武县，在1952年与原武县合并后，置原阳县。到原阳县县志办，蔺瑞卿主人说：“有关张良的事迹在《阳武县志》记载不少，但仅仅点明张良在博浪沙刺秦时隐匿于留侯村。并且在县志中有大量颂扬张良的诗词，阳武有留侯村。现在的留侯村已经发展为很大的村，分别为东、中、西、南留侯村，成为四个行政村委会。”
来到留侯村，齐街乡主抓史迹记载的李安顺，多次与我联系，提供各方面方便条件。
留侯村的孟庆才、李国君、郑耀武、孟繁铁，更是多次迎送。孟庆才将我领到张良庙前的石碑前说，在1958年前，庙占地12亩，庙内有大雄宝殿、正殿，东西厢房，西侧有戏楼。庙内供奉张良、黄石公、张良的母亲、张良的妻子等。张良的妻子被封为泰山老母，就是送子老奶，方圆百里缺子者，都到这里烧香许愿求子，据说相当灵验。只可惜1958年兴修水利，庙门两边的石碑都拉走修桥，就连庙内的所有房屋都拆掉拉走修桥了。1990本村又在原址建张良庙。
我问县志记载的天洲城在哪里。孟庆才、李国君相互给我介绍说：现在的留侯村就是天洲城，就是张良家的宰相府，现在庙门前的石碑上都有记载，这里就是天洲城。你看整个村子方圆4、5里，都比其他地面高，庙西的西留侯村从前可能是宰相府的驻军处，农民起土下挖，发现近2尺厚的马粪层，还有并排两排汲水井，计有二十四口。再西行就看到张良的母亲墓了。
张良母亲墓？
对，2004年春，村民在孟繁铁的责任田里起土，当时下挖至少6米深，我第一次到留侯村是2007年7月。
村民将我领到村西发现张良母亲墓处，我说：“你们咋知道是张良母亲墓呢？”
多人齐说：“有墓志铭。墓志铭意思是，张良母亲病故，王（刘邦）特派曹参前来吊孝，并赐封张良母亲周老太君为韩国母。”
“墓碑有多大，当时是否报告给县文化局。”
“大概有80公分见方，上面的字都不太认得，发现后就立即报告给文管员了，两个文管员看了看走了，村民都说，这是重大文物呀，两个文管员回到，我们连饭都没吃的，谁管这闲事呀。”
“咋回事。”
“咋回事，县里不给发工资，两人有气。”
“那现在墓碑在哪里。”
“大家都看没人管，就把墓碑回埋了。”
“张良母亲墓是啥样。”
“ 那，太大了，墓室边全都是柏木方阵，一垛垛码放整齐，中间是棺材，打开棺材，发现一尸骨。”
“尸骨面向哪个方向，你咋知道是柏木叻。”
“面向东南，你看这坑里，庄稼地里，现在还到处仍的都柏木，就这还是少了。都知道是墓里的木材，村民不敢拿回家，就在冬天用来烤火，野外几个人聚到一起，捡来堆一堆烤火。几年下来虽然变少了，可你看看，这周围庄稼地里，还是到处扔的都是，你闻闻看，是不是柏木。”
孟庆才从地上拿起一根棺木递给我，看到已经部分腐烂，但柏木香味还仍然留存。
黄汤题凑，在春秋战国时期，是最高规格的墓葬形势，村民的描述和遍地的柏木，咋会用到张良母亲的墓中呢，墓葬规格太高了。莫非因张良与刘邦结拜兄弟，刘邦做皇上后，尊张良母亲为义国母，因此赐封韩国母，才按此高规格下葬的？尽管那时候张家豪富，废除了周的黄汤题凑墓葬制，有钱有地位可以破规格？
李国君接着说：“咱留侯村的老古董太多了，张良母亲墓前正南一里地，据讲就是西汉韩王信的墓地，1970年农业学大寨，深翻土地时，在那里发现了砖结构墓室，在1949年前，每逢清明、七月十五，十月一，都会有人骑马趁天黑偷偷来烧纸，而后快马离去，不知道是何人来往。再向南一里地的南留侯村东，就是仓颉造字台。”
史皇仓颉，都阳武而葬利乡。还真与历史记载相吻合。
由此看来，原阳县齐街乡留侯村，有天洲城遗址，有张良庙，有张良母亲墓。从各个方面都可以证明张良出生地就在这里。自古至今，除了皇帝墓葬外，贵族之家的墓室，距离驻地一般不超过20里，这也是为了来回祭祀方便的原因吧。

张良出生地在原阳县齐街乡留侯村。从家谱、县志，当地实地考察，都相对应，那么史书记载的是否相对应呢？
《后汉书》对留侯也有记载，但没有写出张良的出生地，但在索引中顾氏按：后汉书云“张良出于城父”。
顾氏，为吴越郡望，汉魏六朝时，顾氏、陆氏、朱氏、张氏四姓，合称为会稽四大名姓。为《后汉书》作注的就是吴越顾野王。顾野王（519—581）南朝梁、陈间官员、文字训诂学家、史学家。字希冯，原名体伦，吴郡吴县（今江苏苏州）人。历大同四年太学博士、陈国子博士、黄门侍郎、光禄大夫，博通经史，擅长丹青，著《玉篇》。r> 城父：春秋陈夷邑，楚昭王三十八年(前498年)，太子建居此，改夷邑为城父邑，建城父县。战国时期属楚，秦始皇26年（前221）属泗水郡。汉高祖六年(前201年)，分秦泗水郡南部地区为沛郡，城父县属之。东汉元和元年属汝南郡。建安十八年五月，改属谯郡。南朝宋、隋改置浚仪县，唐复曰城父。
在历史长河中，除了在南朝宋、隋时，命浚仪县为城父外，其他时间城父城都在安徽省亳州。战国时期，城父属楚，不是韩地，顾野王是文字训诂学家、史学家，此时注解张良为城父，不会理解为战国末期的城父，因为那时城父属楚，不属于韩，对于一个大历史学家来说，不会犯这样小儿科的错误。

历史就是这样巧合，恰恰就是顾野王生活的这一短短时期，南朝宋将浚仪更名为城父，浚仪在开封西北，张良的出生地天洲城，也在开封西北，天洲城是否隶属于城父，查阅《中国历史地图集》，不得其果，其他历史资料没有见到。张良居住地在南朝宋时期，大概方位在城父，最起码顾野王所指的方位是正确的，二者也是想通的。
由此得出结论，南朝梁顾氏顾野王在给《后汉书》作注时，说张良是城父人，是指的南北朝时期的城父，是指开封西北的城父，是与张良的出生地相吻合的。

综上所述，不论是家谱记载，地方史志记载，张良出生地实地考证，历史资料记载，张良出生在原阳，是有理有据的，具体地址就是张良出生在原阳县齐街乡留侯村。

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