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楼兰后裔在罗布泊里最后的家园:阿不旦丨《罗布之魂》第五集

日行者.游侠 自驾地理 2020-09-15

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-本文授权转载自公众号:老男孩4X4-


在上一集中,老男孩车队在与罗布泊渊源很深的大西海子水库,看到了罗布泊活着的样子,还碰见了几十年守护水库的库管。


在这一集中,他们将要进入楼兰后裔在罗布泊最后的家园:阿不旦——维语水草风貌适合居住的地方,罗布泊腹地罗布人的聚集地,在米兰镇的东北方,自清代开始被人所知,不停地因为塔里木河支流干涸而向西南改变位置,废弃-重建往复,但都还叫阿不旦。 


阿不旦,楼兰后裔在罗布泊里最后的家园

《罗布之魂》第五集


往期回顾:
《罗布之魂》第一集第二集第三集第四集



老男孩车队


老男孩车队是一个业余爱好的越野车队,非专业纪录片团队,想通过越野的方式到达那里,展现给大家一个更大的世界和历史故事。



两条大河,波浪宽,风吹胡杨香两岸

曾经这是个湖泊遍地的地方,因为断水,因为战乱,一支楼兰人从北边的孔雀河的支流迁到了南边的依力克河(塔里木河支流),又从末端向上游迁徙。

还是因为断水,楼兰消亡那年到罗布人再被人发现,他们一直在大河末端游荡,大河仿佛要甩掉他们,但他们把自己绑在了大河的尾巴上,坚强不屈地跟着游移,很像于阗克里雅人的命运不是吗。

这是19世纪末普氏的照片
罗布人已经带有蒙古人特征

阿不旦依力克河尾闾上不停摇摆的村落群,不停地由东北向西南搬迁,从下游到上游,所以产生新老阿不旦之说。

普氏和斯文赫定见过的末代楼兰王昆其康死后,就仿佛一个大家族失去了族长后分家四散,聚居这个概念就没有了。


清末,若羌官员才知道北部荒原中有个隐匿的族群,就授予其领袖昆其康五品世袭伯克的官位,阿不旦族群一直都称昆齐康为太阳,是末代楼兰王。

这多少都是有血脉关系的,不然仅靠辈分和振臂高呼,是不管用的,此时,他们没有书写的能力,但操持的是罗布泊古老的吐火罗语言,这和楼兰当年一样,官文佉卢,口语吐火罗。


普氏见过昆齐康,斯文赫定也见过,昆其康在他的村子接待了他们,告知他们的祖先是生活在东北边大湖的西岸,普氏和斯文赫定包括后来的斯坦因都到过这个阿不旦村落,他们记载的都是“村落”而不是“城池”或“废墟”。


东北部的大湖?那就是罗布泊了,整个罗布荒原就两个湖,一个罗布泊,一个喀拉库顺,后者在南边,这印证了他们和楼兰的关系。

那么他们是怎么到这里的呢?按照现有遗址的历史顺序和罗布泊漂移学说来解释可能更加合理。

考古记载,楼兰LA(罗布泊湖西北)过渡到魏晋时期的西域长史府海头古城LK(西南),这是西南的迁徙,并存过一段时间,这个距离是西南的50km,这距离阿不旦区域还有70km,是这么过去的吗?

近代彻底干涸
这两个的湖盆位置是这个样子的,分开的

俄国人普尔热瓦尔斯基提出了罗布泊漂移学说,美国人亨廷顿指出了盈亏学说,说的都是喀拉库顺和罗布泊两个湖的关系,没错,水大的时候这两个湖相连,水小的时候分开,喀拉库顺来源于塔里木河,水量更大,地势还低,水往低处流,人跟着水走。

不妨大胆推论,在某一个时间节点,LK海头长史府的楼兰遗民,在两个湖连接的时候向西南的喀啦库顺迁徙,是顺着水走的,这样才能活着走过去,这样感觉更合理。

红圈边缘是台特马湖,红圈内为喀拉库顺湖
绿圈为大罗布泊
它两经常没事就拉拉手连在一起的

有这么一个人,就是按照这条路反方向去走的,他用另外一种不同于斯文赫定的方式找到了楼兰,他从阿不旦出发向东,反走罗布人迁徙之路,找到了楼兰,他就是斯坦因,正是因为这条路,他还发现了罗布泊西南缘的西域长史府遗址,而他的向导,就是昆其康的儿子-托克塔,也是罗布人,冥冥之中的安排。  

斯坦因的楼兰之路:若羌-阿不旦-海头LK-楼兰

反向的楼兰人迁徙之路

和斯文赫定完全不一样

先驱者之间看来也互相较劲


斯坦因发现的LK海头西域长史府

在楼兰西南,后世称为罗布泊南古城

    
我们的想法,就是跟着斯坦因的这种走法前进一段,看看能不能找到一些楼兰人迁徙的证据去印证我们这个想法。
 
 
沿着牧民道向北跨过绿洲,就进入了沙漠地带,可能进罗布沙漠次数多,所以低估了这里的不一样,导致了后续比较严重的扎胎困扰。


进入沙漠没多远,就是罗布人最后的阿不旦,也称新阿不旦-玉尔特恰普干,恰普干是罗布人的定语,形容家门口挖条捕鱼的水渠的意思,这是末代楼兰王昆其康死后,罗布人在沙漠中最后的聚集居所。

此后,这里水也干了,他们就迁入了南边的米兰镇,开始了农民的转变,大概是1914年左右。


这是楼兰后裔罗布人在罗布泊最后的聚集处,这里的房子已经不同于老一代的阿不旦,已经开始采用泥胚筑墙,墙体看不见一根胡杨木,周边也没有树林残留,足见当时的生态环境已经极度恶劣。 


陈雅丹老师(斯文赫定的挚友,我国著名罗布泊学者,地磁学家陈宗器之女),早年和赵子允赵公老先生来罗布泊时就到过新阿不旦,出发前她给我讲过她对阿不旦的所见,那是死寂的地方,没有活的植被,没有生命,水离开了那个地方。

陈老师不仅是探险家、画家,也是坚定的蓝丝带环保公益倡导者,临行前,她委托我们把她的蓝丝带带到新阿不旦。

左三为贝格曼
左五为斯文赫定
左六为陈宗器

陈老师早年在罗布泊探险
陪同担任向导的是著名的赵子允老先生


陈雅丹老师,画家、探险家

蓝丝带环保公益行动倡导者

背后是她画的《楼兰》


我的所见,依力克河有水了!植被回来了!大西海子水库的生态供水起了作用,有水,就会有生命的可能。

罗布人离开阿不旦时曾说,希望能再回到他们的家园,至少,我们看到了希望。


蓝丝带,松松地绑在了新阿不旦
北部依力克河边的植物上


继续向东,带着所知穿越沙漠,找寻疑问,老阿不旦?没有记载的圆城?


我们路过了斯文赫定描述过的火烧阿不旦(驱蚊,失火),这种情况在内地农村以前也是经常出现的,看来这里也不例外。


看似平常的松软沙地,枯死多年的植物茎秆,蕴藏杀机!


下集预告
进退两难的选择

本文作者简介

日行者.游侠:老男孩4x4队长,中国科学探险协会注册会员,编号1201001592M;中国西部无人区探险经验丰富,足迹基本覆盖罗布泊和塔克拉玛干沙漠内的丝路古国。


主要纪录片作品有——

高原无人区探险题材:《N35英雄之路》

西域人文探险题材:《精绝探秘》&《克里雅之魂》

穿越纪实探险:《沙海玫瑰》

线路人文探讨,微信:daywalkerlol  


图文&视频丨老男孩车队
转载请联系老男孩授权


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