跨界太极学术 | 凌逾：拓展香港与鲁迅的世界———论林曼叔的《鲁迅论稿》《香港鲁迅研究史》

拓展香港与鲁迅的世界

———论林曼叔的《鲁迅论稿》《香港鲁迅研究史》

凌逾：《拓展香港与鲁迅的世界———论林曼叔的<鲁迅论稿><香港鲁迅研究史>》，《上海鲁迅研究》，2017年9月版

      大师之思历久弥新。100多年来，鲁迅研究洋洋大观，汗牛充栋，已诞生出“鲁迅学”学问。鲁迅说：“死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。”历经后来者不断地考掘，长久地修正，无限地延展，“鲁迅”符号焕发出新的锋芒，思想不死，精神永续，日益发展为世界性的学术课题。

       香港的鲁迅，鲁迅的香港，这是有新意、有价值的研究课题。 林曼叔先生从地域、地理、空间角度，考察鲁迅思想的横的移植；同时,贯串历史、时间脉络，考察鲁迅精神的纵的继承。总之，全方位、多角度地挖掘重新诠释的可能性，有利于剖析鲁迅在新地域、新时代的意义。

       发挥论者的学术优势,就能成就新的研究思路。林曼叔总编辑长居香港，得天时地利之便。1941年生于海丰，21岁即居于香港,1978年在巴黎第七大学东亚研究中心进修。曾任《展望》《七艺》《南北极》编辑,《观察家》主编。现任香港《文学评论》杂志总编辑，该刊蒸蒸日上，如今已成为香港文学研究的品牌杂志。

       集学者、作家、编辑家于一身，林先生实在是文坛多面手。再加勤奋坚守，持之以恒地考证鲁迅在香港的演讲、朋友圈、影响力等史实，终于成就两部大著《鲁迅论稿》《香港鲁迅研究史》，洋洋洒洒几十万字,收入《林曼叔文集》第四卷①，其余四卷分别为：在法国撰写的《中国当代文学史稿(1949—1965)》,是第一部海外当代文学史；以及《文学散论》《编余漫笔》《风雨当年》。文集五卷， 100多万字，以文学研究为主，还有短篇小说、编辑手记等。既写又编又评，知人论世论文，比一般论者多几个思考维度，自然而然就能纵横捭阖。

       重视史料研究,言必有据。注重报章杂志研究,从第一手资料切入,且选取经典论述，名家名文。每篇文章的注释都很详尽，严整规范。林先生2015年撰文《鲁迅赴香港演讲的历史意义》指出， 经多年多方考证,终于证实，鲁迅前来香港演讲,受香港基督教青年会曹炎申总干事、香港大学黄新彦教授邀请。1927年2月18曰晚讲《无声的中国》;次日下午讲《老调子已经唱完》,两文后来分别收入《三闲集》和《集外集拾遗》。林先生的考证论辩文，显示出扎实的考据功夫、严密的逻辑推理能力，敢于提出个人见解。

       1936年鲁迅逝世于上海，香港的哀悼活动很多，也举行了追悼会，时任香港大学中文学院院长的许地山，为鲁迅写的挽联很恰切:“青眼观人，白眼观世”、“热心做事,冷心做文”。各种报刊都推出特辑悼念。抗战和战后时期，香港几乎每年都有不同形式的纪念活动或特辑纪念。所有这些，都要逐一耗时费力地收集整理，以求全面深入地勾勒出鲁迅接受美学的拼图剪影，描绘鲁迅如何活在港人的心中。

       《鲁迅论稿》是鲁迅思想史。该书收录10篇论文，均写于21 世纪后。林先生作为香港学人，着力省思鲁迅在当今时代的现实意义。将鲁迅定义为自由主义者、人道主义者，去除意识形态光环,论其作为中国现代知识分子的恐慌与忧患、对社会的批判，论其悲剧精神、现代性与当下性。现代化，即是本位文化被西化的过程。中国现代化进程分器用、制度和思想的现代化。在物欲横流的社会,鲁迅的“首在立人”的思想，用爱建设道德观的理念，更有不可忽视的意义。林先生指出鲁迅的精神意义是自由主义者，有个人见解,有坚定立场，自由主义在中国历史上殊难存在，所以弥足珍贵。人道主义的思想核心在于“对生命价值的重视,对生命尊严的维护，对人类生存处境的关怀，对幸福生活的追求”（第63 页）。在以人为本思想指导下,鲁迅揭露过很多惨无人道的社会现 象。人道主义若被压抑，会导致社会乱象丛生。在金钱至上、物欲横流的社会中，鲁迅思想并不过时。

       西方哲人们反省恐慌时代，源于18世纪工业革命，尤其是19世纪科技突飞猛进之时，人类一旦无法控制自己制造的机器，前途堪虞。在此基础上，鲁迅的大恐惧还在于：中国国粹太多，积重难返，又遇到了西洋诸国这些强大的对手，是否会从“世界人”中挤出。其实，即便到了21世纪，对智能机器驾驭人类的恶托邦恐惧依然存在。林先生认为，鲁迅不是文人学士、士大夫，而是知识分子，对时代有使命感，对社会有责任感。鲁迅是否伟大，应由其作品决定。鲁迅30年笔墨生涯，在被围剿中形成了社会批判思想，成就了硬骨头、冷骨头学问。林先生论著直言敢言，有真知灼见。其与鲁迅先生实在是心有灵犀。

       《香港鲁迅研究史》是鲁迅影响史。考掘鲁迅在香港演讲的历史意义、香港的鲁迅悼亡、纪念活动、评论研究,鲁迅在香港的朋友,香港学者的鲁迅论述。该书将香港的鲁迅研究划分为四个时期：1927—1936、1937—1942、1946—1949、1950—2015。同时，重点研究鲁迅的香港朋友圈6人，他们均在20世纪30年代与鲁迅曾有过交往。姚克将鲁迅作品译为英文，曹聚仁为鲁迅立传，徐訏为鲁迅辩诬，李辉英忆念鲁迅，与鲁迅翻脸的叶灵凤后期观念有一些转变。林先生所论皆有所本，出处清晰，不轻言，不多言。

       鲁迅的香港“铁粉”14人专研鲁迅,各有著述。李欧梵、胡菊人、司马长风、一丁、郑子瑜、张向天、曾敏之、黄继持、孙立川、璧华、东瑞、舒巷城、刘再复、林曼叔，这些专家都在鲁迅研究方面有重要的贡献。“香港学者的鲁迅论述”列为第七章，这部分内容估 计是读者们最想看的内容,重头戏，足足70页。林先生指出，当代鲁迅研究的重要转向，是从政治意识形态指引、左右黑白分明的对峙论述,转为贴近文学本身的研究路数。

       海外鲁学名著，李欧梵《铁屋中的呐喊》,吸收了西方汉学界如普实克、夏济安、夏志清等人的鲁迅研究成果，全面研读鲁迅作品，从心理学角度探索鲁迅的内心世界和生活态度，认为其文字展现出公共论述的力量。1987英文版，1990译书为三联版，曾在香港《明报月刊》连载,对香港的鲁迅研究有相当的影响。胡菊人省思鲁迅为何喜欢嵇康，质疑鲁迅的革命态度，引发了一场争论，张向天的反驳文章有14题66篇，一丁、竹内实、内山完造也做了呼应。

       对《阿Q正传》提出新看法，司马长风认为，该作无一好人，写—灰冷绝望的世界，剥光了中国人的灵魂。郑子瑜作为修辞学家， 深入剖析该作的典故和俚语,指出某些文句瑕疵。他还编纂过《鲁迅诗话》,张向天也出过《鲁迅旧诗笺注》。曾敏之以鲁迅为师，欣赏其杂文熔洗练、峭拔、幽默于一炉的语言风格。黄继持认为，鲁迅对传统文化的批判与转化，是以艺术方式表达的，其文学具有现代精神。

       孙立川著有《西还集》，因在日本取得博士学位，对日本的鲁迅研究有深入的了解，有多文论述；其还写过长文《鲁迅的经济状况研究劄记》,分析鲁迅个人经济流向，多无偿奉献给有需要的亲朋好友、同道、陌生人，令人起敬。璧华1979年编著《鲁迅与梁实秋论战文选》，这比大陆的相关研究早了20年左右。东瑞有《鲁迅〈故事新编〉浅析》。香港鲁迅研究的好些新角度都早于大陆。

       舒巷城作为作家,关注鲁迅小说艺术,学习对白、白话写法，刻人尽相,舒巷城小说也体现出香港50年代本土语言的特色。刘再复指出，鲁迅已成为自己精神血脉的一部分，鲁迅是个孤独者， 一生孤军作战,既是民族魂,也有世界心,他不仅属于中国，也属于全人类。林曼叔着重研究鲁迅思想的当代意义。此外，黄维樑尝试以“跨文化对话”法来剖析鲁迅的文学意义。冯伟才论述鲁迅的多义性与现代性。陈岸峰论述鲁迅的否定美学、悲剧精神。

       关注香港鲁迅研究的各家各派言论，直呈正向与反向的立论, 不过誉不贬低，力求客观公正，从多个角度、多个层面进入鲁迅的世界，还原真实的鲁迅，林先生的努力有效果，好评不断。2017 年,香港《文学评论》第48期推出评论专辑。古远清认为，两书平实的文字中不乏真知灼见。汪卫东指出，守住了鲁迅思想价值的底线。乔世华认为有科学精神、现实情怀。王澄霞认为《鲁迅论稿》真诚地奉上了一瓣心香。许秀杰指出两书写出了不灭的民族魂。

       驰骋于20世纪文学评论场域，视20世纪文学为一整体,视大陆港澳台文学为一整体，林先生纵横打通，视野广阔，扎实为文，不仅研究鲁迅,还研究闻一多、郭沫若的《李白与杜甫》,研究现当代作家、现当代文学，还编著《司马长风作品评论集》②，收录各家评论35篇。

       林先生的两部大著无疑是动力引擎，由此，我们可以拓展开去，继续思考。全书重点研究1920—1990年代的香港鲁迅研究， 作了全面深入的考掘。那么，新世纪前后的香港鲁迅研究研究状况如何？网络数码时代，香港的鲁迅接受有没有出现新的变化？ 香港的70后、80后、90后新人如何看待、接受鲁迅？如此种种,都可以拓展。

       关注香港的鲁迅，同时也有必要关注鲁迅的香港,探究鲁迅如何讲述香港,如何看待香港，有哪些诗文、评论作品？林先生用10多行文字提及鲁迅关于香港的三篇文章。本文再略加延展一下， 希望读者能更好地了解鲁迅其人其文。

       —是《略谈香港》,1927年7月11日写于广州，事后追忆，谈到4个月前赴港演讲，幕后据说遇到一些干涉、阻挠，但未曾亲见； 船员如何担心鲁迅的人身危险，其实是安然无恙，只是可惜因脚伤未曾游逛香港；演讲时因攻击国粹、谈及元朝，而得罪了某些人。 但是，英国时任“港督”金文泰关注到鲁迅演说，还有演讲回应： “六月二十四号督辕茶会金制军演说词”，其也提倡中文国粹，要令中国道德学问，普及世界。鲁迅将此粵语方言文全文贴上，以示铁证如山。鲁迅这一次总算是对香港有些好感的。 

       二是《再谈香港》,写于1927年9月29日，追忆28日第三次经香港情形。27日，居于广州8个月零9天后，鲁迅从天字码头“抱着梦幻”登陆，乘坐“山东号”轮船，离开广州，前往上海，途径香港,在船上遭遇华人和洋人“查关”，对十几只书籍、衣箱百般翻检、刁难与勒索，最终旁人告知，可能因为生得太瘦，怀疑贩鸦片云云，文尾慨叹：“香港虽只一岛，却活画着中国许多地方现在和将来的小照：中央几位洋主子，手下是若干颂德的高等华人和一伙作伥的奴气同胞。此外即全是默默吃苦的土人，能耐的死在洋场上， 耐不住的逃入深山中，苗瑶是我们的前辈。”这一次，鲁迅对香港大概只有全然的恶感了。

       此两文后来收入《而已集》，另有一篇《述香港恭祝圣诞》，发表于1927年11月26日《语丝》第156期，收入《三闲集》。文题所讲圣诞，不是洋人的圣诞节，而是国人的孔夫子圣诞庆祝。全文摘录香港各方庆祝圣诞国粹的方式，超然学校制作了男校和女校的乾、坤两幅长联，《循环日报》发文《孔诞祝圣感言》,香港孔圣会在太平戏院日夜演大尧天班的广告。鲁迅假托华约瑟之名，写信给记者先生，以致编者信的方式刊发，摘录多，自身所言不多，但却是春秋笔法，曲笔书写，笔调反讽,对香港扬孔行为很不以为然。

       三文写香港，均写于1927年。其时，鲁迅遭逢动乱，时局惟艰，南下避祸，视香港为“畏途”，情有可原。三文见出真实的鲁迅，冷静、克制、无奈。1927年，鲁迅与广州香港深有因缘关系，这与许氏家族诸多名人亲戚多在穗港是否有关联？不知这方面可有相关的研究？曾敏之1956年出版《鲁迅在广州的日子》,朱崇科 2014年出版《广州鲁迅》。香港隶属于广府文化，香港与广州多有相通之处，如果两地的鲁迅研究打通为一体，想必会有更多思想灵感碰撞出来。

        除了直接评论过鲁迅的学者们，我们也想知道香港作家们的鲁迅观，或还有哪些作家间接地接受过鲁迅思想和文风的影响？香港作家潘国灵说过“香港很多作家受鲁迅影响很深。”③他自称很喜欢鲁迅作品，尤其是《野草》，有时会有意借鉴鲁迅文字的审美性和意境，如早期小说《血色咖啡》，就借鉴了《狂人日记》,写一个酒店的服务生变成疯狂的故事,只不过将背景放在了香港。

       笔者曾经撰文论述过：黄碧云2012年的长篇小说《烈佬传》获 2014年第五届“红楼梦奖”（世界华文长篇小说奖）首奖,该作如何受鲁迅的版画风影响，人物“阿难与阿Q”之间如何有呼应关系，小说家怎样铸造港版阿Q,成就女版鲁迅，并在非虚构的虚构、方言口述体、淡静言说等叙事法上开辟新路。④

       鲁迅是口深井，持续挖掘下去，必有甘泉。林曼叔先生的鲁迅与香港研究给我们至深的启示。

注 释

① 林曼叔：《林曼叔文集》第四卷，香港文学评论出版社有限公司2016年版。

② 林曼叔编著《司马长风作品评论集》，香港文学评论出版社有限公司 2009年版。

③ 宋晨希：《专访潘国灵：香港很多作家受鲁迅影响很深》，来源：搜狐读书 http：//book.sohu.com/20150719/n417063889.shtml, 2015-07-1909: 22:47。

④ 凌逾：《重构中西文化因子一从非虚构的虚构看文学大势》，《华南师范大学学报》2015年第4期。

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总编：凌逾

责编：肖小娟