跨界经纬学术 | 张亮:福柯、阿多诺和跨文化研究观念———纪念阿多诺诞辰110周年
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福柯、阿多诺和跨文化研究观念
———纪念阿多诺诞辰110周年
张亮
《学术研究》 2013年第10期
【摘要】跨文化研究明显受到福柯“异托邦”观念的激励,积极致力于对西方中心论的解构。但是,它并没有真正把握“异托邦”的精神实质。以阿多诺的《否定的辩证法》为参考重新审视“异托邦”就会发现:“异托邦”就是阿多诺的“星丛”在福柯那里的直接对应物,它们是同一性批判或权力批判的结果而非目的,并且都要求走向具体的理论实践。因此,跨文化研究观念不可避免地存在着同一性的魅影:首先是实存的同一性原则(现代市场经济原则)的改头换面,即根据现代构想出来的前现代中国;其次是废墟的审美化,即把被同一性不自觉毁坏了的客体景观当做客体自身;最后是趣味的暴政,即以个人趣味之名行西方中心论之实。超越或克服这些同一性魅影归根结底还是要取决于哲学或形而上学自身,即哲学或形而上学能否通过否定性的自我批判克服自己施加于自身的束缚,实现自我的重生。
【关键词】跨文化研究 异托邦 星丛 同一性 西方中心论
(中图分类号)B089.1;G04〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-7326(2013)10-0020-06
福柯
一、阿多诺与异托邦的哲学阐释
阿多诺
作为《德国悲苦剧的起源》的热情拥护者,阿多诺非常熟悉本雅明的“星丛”术语。不过,当在差不多40年后的《否定的辩证法》中较为系统地阐发这一术语时,他的“星丛”观念已经在理论的清晰性和深刻性方面极大地超越了本雅明。在阿多诺这里,第一,“星丛”观念的出场具有内在的历史必然性,实际上是资本主义制度、同一性逻辑发展到极端状态后的一种自我纠正需要的产物。因此,“我们不需要用什么认识论批判来推动我们去追寻星丛,是真实的历史过程在强迫我们去寻求它们。”[10]第二,“星丛”本质上是针对同一性暴力的一种抵抗策略。在同一性逻辑中,主体对客体的认识本质上成为主体的自我认识,即主体将自身关于客体的观念投射到客体身上并作为客体本身接受下来,而真实的个别存在的客体本身反倒被去除了。“星丛”就是要抵抗这种同一性的暴力,“从外部来表示被概念在内部切掉的东西:即概念非常想成为但又不能成为的‘更多’。概念聚集在认识的客体周围,潜在地决定着客体的内部,在思维中达到了必然从思维被切除的东西。”[11]第三,“星丛”的主要抵抗手段是“反体系”,就是“靠逻辑一致性手段、用那种不被同一性所控制的事物的观念来代替同一性原则,代替居最上位概念的至上性”,说得更通俗一点,就是人为地创造出新的、陌生的逻辑关系以迟滞、中断原有逻辑关系的运转,“运用主体的力量来冲破根本的主观性谬见”。[12]第四,“星丛”的主要功能是呈现真理,而非真理本身。“真理,主体和客体彼此相互渗透的星丛,既不能还原为主体性,也不能还原为海德格尔试图模糊其同主体性的辩证关系的存在。”[13]也就是说,真理的把握最终还是要由主体来完成,但这个主体只能由那些具有“哲学经验”,即能够洞察这个“被管理的世界”的本质进而能够进行批评的少数精英来担当。[14]这也就是阿多诺“星丛”观念的第五个要点。以阿多诺的“星丛”为参考,再看福柯的“异托邦”就不难发现:尽管描述对象存在着文本空间和社会空间的差别,但福柯对“异托邦”的理解和运用却是内在连贯一致的。第一,能够发现“异托邦”的主体只能是少数追求真理并且能够批判权力、分析权力的思想精英。用福柯的话来说,“异托邦总是必须有一个打开和关闭的系统,这个系统既将异托邦隔离开来,又使异托邦变得可以进入其中”,即让该进入的人能够进入,让不该进入的人虽在其中却被排斥在外。[15]第二,“异托邦”是一种被再建构的、具有新异性的客观性。构成“异托邦”的要素,不管是言语、词句,还是公共墓地中的构件、空间,都是客观存在着的,并且原本是根据某种人们熟悉的逻辑或原则被安置妥当的。然而,“异托邦有权力将几个相互间不能并存的空间和场地并置为一个真实的地方”,[16]即根据新的逻辑或原则对原有的要素进行重新建构,并呈现在有权力进入“异托邦”的人眼前。第三,“异托邦”总是个别的、因人而异的。“在一个社会的历史中,这个社会能够以一种迥然不同的方式使存在的和不断存在的异托邦发挥作用;因为在社会的内部,每个异托邦都有明确的、一定的作用,根据异托邦所处在的这个文化的同时性,同一个异托邦具有一个或另一个作用。”[17]第四,“异托邦”的作用是中断原有逻辑、原则的运行,进而引发人们的质疑。因此,“异托邦是扰乱人心的,可能是因为它们秘密地损害了语言……异托邦是言语枯竭,使词停滞于自身,并怀疑语法起源的所有可能性;异托邦解开了我们的神话,并使我们的语句的抒情性变得枯燥乏味。”[18]第五,“异托邦”作用在于在引发焦虑之后推动人们去发现一个原本没有被意识过的“原始事实”,即“在其自发的秩序下面,存在着其本身可以变得有序并且属于某种沉默的秩序的物,简言之,这个事实就是存在着秩序”,[19]进而对这种秩序本身及其替代性选择进行思考或想象。
二、走向理论实践的异托邦学
《否定的辩证法》
三、跨文化研究观念中的同一性魅影及其超越
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[参考文献]
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总编:凌逾
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