思想丨樱井大造：“帐篷场”是什么？
2014年10月，“人间思想论坛”邀请了日本帐篷剧导演樱井大造和北京“流火”帐篷剧团来做专场报告和交流。本文系樱井大造在论坛上的发言。
帐篷剧：个人与集团的斗争场
在论坛这样的“检验场”上，对“帐篷剧”验明正身，有时是必要的。我认为拥有这样的机会对“帐篷剧”来说是幸运的事。不过，要使这样的检验机会成为有意义的事，却并非那么容易。
原因在于，正如大家所知道的，“戏剧行为”是极为流动的事件，表现在外面的不等于其本质。像“现代戏剧”那样通过牢固的制度将“表现”标本化的例子暂且不谈，通常对于戏剧的外在表现，很难用所谓“作品性”来概括。这一点，帐篷剧尤为显著。对于这种表现的流动性，我将其称为“液体化”。
还有一个原因。“帐篷剧”的场域，是个人与集团的斗争场。是弱小的个人的声音，与人类史层面的“集团的沉默”相较量的斗争现场。而且，这一斗争现场本身就是与外部环境（包括自然环境和社会环境）斗争的场所。无论从个人的视角、还是某个集团的视角、或是环境的视角——从任何一个视角，都无法完全把握“帐篷场”。
2016年《“蚂蚁”城中村·考》，樱井大造，张娜 摄
帐篷剧：一种“反省的形式”
要把握帐篷需要复眼，而自然界虽有复眼，对人却不起作用，所以只能认为，是各种各样的视线在分享着帐篷场。观众坐的场所、与观众直接面对的演员的场所、与观众正好相反从背后看到舞台的后台的场所、从外面看到帐篷场的过路人的场所、剧作者写下剧本时的遥远的场所——所有的视线，分享着这个“帐篷场”。不仅如此，帐篷场不断召唤着各种各样的他者（死者），他们的时间也侵入这一场域，使其更为错综复杂。
但是，如果说“帐篷场的本来面目是混沌（chaos）”，以此把问题带过，那不过是谎言。帐篷场之所以发生，是因为那里有着明确的“意志”与“祈愿”。这些“意志”与“祈愿”，经受着所有的视线的风吹雨打，在海面上九死一生漂流而至的“场”在哪里呢？也许这一漂流抵达的“岛屿”，才是值得检验的。
我一直将“帐篷剧”看作一种“反省的形式”。不是“个人层面的内省”，而是“集团层面的反省的场”。“检验”与“反省”看起来是相近的行为，其实有很大不同。“检验”是以现在的时间点作为问题，“反省”则是把过去的某个时间点作为问题。不过如果这个“过去”只是“已经发生了的过去”的话，那么“反省”也无非是沦为后悔，或者成为文化资源。
帐篷剧作为“反省的时间点”的，是“没有发生的过去”。这种对过去的把握，听起来有些近乎符咒，在“检验”中是需要被排除的；但在从集团层面进行“反省”的时候，我认为是必要的。
2016年《“蚂蚁”城中村·考》，樱井大造饰演北方的毛蟹－斧头，张娜 摄
帐篷剧的历史
这里，我想先简单介绍一下帐篷剧的历史（或者说时间的推移）。
在日本，从1967年左右，帐篷开始被应用到戏剧中。1960年代后期的东京，是各种现代艺术百花缭乱的时代。舞蹈、戏剧、音乐、美术等所有的领域，都掀起了打破墨守成规的表现的欲望的漩涡。这一局面，是消费社会在当时的快速发展，以及大众的俗流文化水准的提升所带来的。与“全共斗运动”为首的大众政治运动也有关联，不过在此略过不谈。
这些日本固有的现代艺术，当中也有一些获得了艺术上很高的成就，但基本上在不到十年的时间里，都成了被文化资本看好利用的资源。这也是很自然的结果，消费社会培育的“不肖子”又回到了“父亲”身边罢了。
1972年我和伙伴们成立了名叫“曲马馆”的帐篷集团，开始到地方巡回演出。共有十来名成员，最年长的26岁，最年幼的19岁。“曲马馆”在日本各地一边旅行一边演出，自命为当时流行的现代艺术风潮的敌人。也就是说，是“不肖子”的“不肖子”。演出地点有日本全国的农村、大都市的底层社会、学生与大学当局处于斗争状态的校园等等。不断有警察权力介入，曾几次被逮捕。武警密密麻麻地包围着帐篷的场景，对我们的帐篷剧是家常便饭。（曲马馆的活动从1972年至1981年，共有10个作品，演出地点在日本各地达到100处。）
上述情景，在1982年起成立的“风之旅团”时代也同样出现。特别是在东京的演出，计划上演的半数剧目因警察权力的介入而搁浅。
“曲马馆”走的是激进的底层主义路线，与当时的“东亚反日武装战线”及“阿拉伯联合赤军”也有接点。（在此不详谈。）“风之旅团”则与市民社会有一定的接点，它将三个源泉作为自己的存在基础：
第一是“反天皇制”。
第二是“底层社会”（特别是山谷地区这样的日雇佣工聚居区）。
第三是“与韩国民主化运动的连带”。（“风之旅团”的活动从1982年至1993年，共有14个作品，演出地点在日本全国达到150处。）
1984年成立了“野战之月”。不再长期旅行，主要以东京、广岛、北九州这三个城市作为演出地点。1999年首次在台湾进行帐篷演出，促成了之后“台湾海笔子”的成立。
2002年剧团成员大幅度交替，改名为“野战之月海笔子”。从这时起，台湾演员在日本帐篷剧中登场成为常态。
2005年成立了“台湾海笔子”，活动至今。
2007年，通过“北京帐篷小组”，野战之月海笔子和台湾海笔子实现了在北京的帐篷剧演出。在朝阳文化馆前的广场和皮村，进行了两个帐篷团体的演出。以此为契机，北京帐篷小组开始践行自己的帐篷演出。
2010年，以北京“临”帐篷剧社的名义，在皮村进行了帐篷剧演出。
2013年，改名为“流火帐篷剧社”，在798艺术区进行了帐篷剧演出。
此外，我作为主要倡导人之一、由野战之月成员参与的还有在韩国的帐篷剧。2005年在光州、2012年在光州、首尔、东京进行了演出。以上，只是简单地记录下时间。从这里开始才是正文。由于发言时间所剩不多，下面我只列出要点。
2016年《“蚂蚁”城中村·考》，演员排练，苏苏 摄
个人与集团的关系
首先，关于个人与集团的问题。我对这一问题的大体把握是这样的：从人类史来看，“人类的集团”是通过“武器”形成的。（当然也有其他要素存在。）现存人类（裸虫）通过使用“武器”（投石器等），从“鬣狗似的采集”进化至“狩猎”。弱小的“人的群”随之发展为“人的集团”。通过这种武器的交流（战争），“集团”产生出各种各样类型的“共同体”。
那么“个人”是如何发生的呢？我认为是由于发明了货币。
之所以采取如上的把握方式，是因为我认为这样有助于思考现在面临的个人（或家庭）与集团（共同体、国家）之间的关系。现在，大都市的民众基本上都是从共同体被驱逐而来的“流民”。这一点东京的年轻人尤为显著，在“国民国家”解体的流向中，他们正化为一个个“群”。对此，我用“群岛”（-nesia）的概念来进行把握。也就是把大都市视为群岛的视角。
对这样的“群”，是否存在不通过武器的交流，抵达“集团”的道路？我认为这是现在我们最迫切直面的问题。“帐篷场”也是对此的一种实践。
2016年《“蚂蚁”城中村·考》，樱井大造饰演北方的毛蟹－斧头，张娜 摄
表现是什么
还有一个问题，即“表现是什么”？表现基于“意志”和“祈愿”。但是，正如刚才谈到的，“意志”和“祈愿”并非能够被在“场”的人们简单地共有。也没有那样的必要。演员、编剧、导演、工作人员决意“将它送到表面”的那个“它”，并非能够简单地出现在具体的语言、动作、舞蹈中。
就“语言”而言，我们必须期待既非“书面语”也非“口头语”的新的发音形式（意义的再生）在帐篷场出现。而且，它的生命只存在于当天那一次。虽然能够将它的体验作为经验值，但第二天无法重复它。刚才我写到“人类史层面的集团的沉默”，这一沉默依然与“武器”相关。我们必须一次又一次去发明、发现能够与这样的“沉默”相抗衡的发音。
就身体动作而言，需要在大脑皮质中序列化了的“身体的意义”与延髓系的“身体的反应”这二者之间，寻求不偏向任何一方的身体。这样的身体只有通过与共演者及观众等他者的视线交换，才能发动、发明。
此外还有“歌”。唱歌是解除武装。不仅解除自身的武装，对彼此敌对的那一方也能发挥作用。唱歌能让我们返回各自的记忆。“记忆”虽然是私有的，但基本上都是围绕集团的某些场景。也就是说，记忆是“朝向他者的记忆”。通过唱歌这一让时间流动的行为，可以与记忆为伴，照亮过去的某个集团性的地点。
我们的“现实”是由“现动性（现实驱动）的层面”与“祈愿性（符咒性）的层面”构成的。尤其在当下的“现实驱动的社会”中，不仅“劳动”被异化，作为“劳动力”价值的人的存在甚至也遭到否定。驱动社会的不是人，而是装置。人的劳动被异化，作为劳动力商品的地位被驱逐，只能如鬣狗一样，采集名为“消费”的残羹冷饭。但是，这样的事实也许可以通过“祈求性（符咒性）的层面”获得改变。这里或许也包含着令人失笑的符咒性的部分，不过我愿意把这样的“祈愿”称为“慈悲”。
也就是说，就在紧贴着“现动性的现实”的一旁，流动着“慈悲”的液体。这一想法本身，是对于“现实”的“祈愿”。“慈悲”的液体，能够将现动性的事实本身化为液状。
如果说“帐篷剧”中存在着可能性，就在于这一“反省的形式”总是在不断的自我超越之中发挥力量。帐篷剧的场不是作为对于现实的“虚构”存在，而是更为积极的，将“眼下的现实（其实不过是现实驱动的层面）”化为“虚构”的“反省的场”。
转自"人间思想"公众号
选自《人间思想04:亚洲思想运动报告》
延伸阅读
点击“阅读原文” 可见
北京流火帐篷试演会剧照
微信号：流火帐篷 ID: liuhuotent
＃识别二维码，关注北京流火＃
北京流火
2007年秋，樱井大造率日本野战之月及台湾海笔子在北京搭起帐篷，进行帐篷演出《变幻伽壳城》，随后成立北京帐篷小组。
2010年8月，北京临•帐篷剧社在皮村演出了第一个在地原创的帐篷剧《乌鸦邦２》。
2013年7月，更名后的北京流火帐篷又创作了第二出帐篷剧《赛博格•堂吉诃德》。
2015年10月，北京流火在小毛驴乡土学园进行了一次小型帐篷演出《流火•十月谭》。
2016年7月，北京流火将带来一场新的帐篷试演，敬请期待。
如果你对北京流火和帐篷剧感兴趣，
请给我们留言或者邮件联系
liuhuotent@163.com
转载请联系公众号取得许可
欢迎转发