五运六气与生物生命的规律
《内经》认为，物候是天象反映的重要佐证，《素问·五运行大论》曾明确指出日月五星运动的天象是“候之所始”。因此，五行（即五运）演化律和六气演化律影响着生物的生长发育，现列表说明于下。
表上篇1-14
动植物 | 谷 | 果 | 虫 | 畜 | 人 | |
| 敷和年 | 麻 | 李 | 毛 | 犬 | 助肝系，生心系，荥穴 |
委和年 | 稷（土） 稻（金） | 枣（土） 桃（金）⑴ | 毛（木） 介（金） | 犬（木） 鸡（金） | 邪伤肝木 | |
发生年 | 麻（木） 稻（金） | 李（木） 桃（金） | 毛（木） 介（金） | 犬（木） 鸡（金） | 助肝木克脾土 | |
| 升明年 | | | | | 助心系，生脾系，腧穴 |
伏明年 | 豆（水） 稻（金） | 栗（水） 桃（金） | 鳞（水） 羽（火） | 彘（水） 马（火） | 邪伤心火 | |
赫曦年 | 麦（火） 豆（水） | 杏（火） 栗（水） | 羽（火） 鳞（水） | 羊（火） 彘（水） | 助心火克肺金 | |
| 备化年 | | | | | 助脾系，生肺系，经穴 |
卑监年 | 豆（水） 麻（木） | 栗（水） 李（木） | 倮（土） 毛（木） | 牛（土） 犬（木） | 邪伤脾土 | |
敦阜年 | 稷（土） 麻（木） | 枣（土） 李（木） | 倮（土） 毛（木） | 牛（土） 犬（木） | 助脾土克肾水 | |
| 审平年 | 稻 | 桃 | 介 | | 助肺系，生肾系，合穴 |
从革年 | 麻（木） 麦（火） | 李（木） 杏（火） | 介（金） 羽（火） | 鸡（金） 羊（火） | 邪伤肺金 | |
坚成年 | 稻（金） 黍（火） | 桃（金） 杏（火） | 介（金） 羽（火） | 鸡（金） 羊（火） | 助肺金克肝木 | |
| 静顺年 | 豆 | 栗 | 鳞 | 彘 | 助肾系，生肝系，井穴 |
涸流年 | 黍（火） 稷（土） | 杏（火） 枣（土） | 鳞（水） 倮（土） | 彘（水） 牛（土） | 邪伤肾水 | |
流衍年 | 豆（水） 稷（土） | 栗（水） 枣（土） | 鳞（水） 倮（土） | 彘（水） 牛（土） | 助肾水克心火 |
⑴徐振林注：原文“李”，当改为“桃”。
从上表可以看出，当中运不足时，植物类的气化，是所胜之气与所不胜之气兼化：如木运不及，谷果土金兼化；火运不及，谷果水金兼化；土运不及，谷果水木兼化；金运不及，谷果木火兼化；水运不及，谷果火土兼化。
而动物类的气化，是本气与所不胜之气兼化：如木运不及，畜虫木金兼化；火运不及，畜虫火水兼化；土运不及，畜虫土木兼化；金运不及，畜虫金火兼化；水运不及，畜虫土木兼化。
可是当中运太过时，无论是植物类的气化，还是动物类的气化，都是本气与所不胜之气齐化：如木运太过，木金齐化；火运太过，火水齐化；土运太过，土木齐化；金运太过，金火齐化；水运太过，水土齐化。在中运为平气时，动植物都是同者受助。
表上篇1-15
动植物及人 | 助五虫 | 制五虫 | 人 | 五谷果 | |
厥阴风木 | 司天 | 毛虫静（木） 羽虫育（火） | 介虫不成（金） | 生我者受害，肾水病 | 苍（木）丹（火） 李（木）杏（火） 麻（木）麦（火） |
在泉 | 毛虫育⑴（木） | 羽虫不育（火） 倮虫耗（土） | 肝木克脾土 | ||
少阴君火 | 司天 | 羽虫静（火） 介虫育（金） | 毛虫不成（木） | 生我者受害，肝木病 | 丹（火）白（金） 杏（火）桃（金） 麦（火）稻（金） |
在泉 | 羽虫育（火） | 介虫耗不育（金） | 心火克肺金 | ||
太阴湿土 | 司天 | 倮虫静（土） 鳞虫育（水） | 羽虫不成（火） | 生我者受害，心火病 | 黅（土）玄（水） 枣（土）栗（水） 稷（土）豆（水） |
在泉 | 倮虫育（土） | 鳞虫不成（水） | 脾土克肾水 | ||
少阳相火 | 司天 | 羽虫静（火） 毛虫育（木） | 倮虫不成（土） | 生我者受害，肝木病 | 同厥阴巳亥年 |
在泉 | 羽虫育（火） | 介虫耗（金） 毛虫不育（木） | 相火克肺金 | ||
阳明燥金 | 司天 | 介虫静（金） 羽虫育（火） | 介虫不成（金） | 生我者受害，脾土病 | 同少阴子午年 |
在泉 | 介虫育（金） | 羽虫不成（火） 毛虫耗（木） | 肺金克肝木 | ||
太阳寒水 | 司天 | 鳞虫静（水） 倮虫育（土） | 鳞虫不成（水） | 生我者受害，肺金病 | 同太阴丑未年 |
在泉 | 鳞虫育⑴（水） | 倮虫不育（土） 羽虫耗⑴（火） | 肾水克心火 |
⑴原文“鳞虫耗”，当改为“鳞虫育，羽虫耗”。原文“鳞虫不育”，当改为“鳞虫育，羽虫不育”。
“静”，含既不生育，也不耗损的意思。凡“育”者为助，“不成”“不育”“耗”者为制。《素问·五常政大论》说，六气在司天、在泉及左右间不同的气位对五类动物有着制约的作用，即“同者盛之，异者衰之，此天地之道也，生化之常也”，“五类衰盛，之不全，此气之常也”。
所谓“同者盛之”，指动物的五行属性与气、运的五行属性相同，得气、运之助而利于其生长发育。
即《素问·六元正纪大论》所说：“厥阴所至为毛化，少阴所至为羽化，太阴所至为倮化，少阳所至的羽化，阳明所至为介化，太阳所至为鳞化，德化之常也。”所谓“异者衰之”，指动物的五行属性与气、运的五行属性不同，对其生长发育不利或有损耗。
从表中可以看出，对动物的影响，在泉之气比司天之气影响大，可以说动物的生长和发育主要取决于在泉之气的影响。在泉时“同者盛之”，所不胜受制。
司天之气只能保护同性动物不受伤害，保持“静”的状态。而对植物的影响，司天在泉则一样。总之，万物的生成，不独依靠天气而生，更重要的是依靠地气而长。如《素问·五常政大论》说：
帝曰：气始而生化，气散而有形，气饰而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其故何也?岐伯日：地气制之也，非天不生，地不长也。
综上所述可知，六气与五运决定着万物的生与死。每年之运称中运，受中运影响，万物从五运而化生，《素问·五常政大论》称作“中根”。如高士宗注：“五运在中，万物化生，所谓中根也。”六气在中运之外，万物从六气而化生，《素问·五常政大论》称作“根于外”。
所以《素问·五常政大论》说：“根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。”
《内经》把根于中运称作“神机”，主宰万物的生化作用，“神”去则万物的生化机能停止。而中运源于月亮运动，说明月亮运动对万物的生化有特殊的作用。《内经》曾举海潮与人体气血相应关系作了说明。
西方学者研究指出，地球上的生物是由太阳和月亮的运动产生的，太阳能量组成了生物运动机体，月亮能量创造了生物骨胳，使人站立起来行走，植物有纤维。
并进一步推断，如果地球没有了月亮，地球上的一切生物将是没有纤维，没有骨胳的软体状生命，所以说：“万物生长靠太阳，更要靠月亮。”可是西方人的这一发现，比《内经》晚了几千年。我们希望现代科学能重视起来，给月球一个平静的环境，开发月球恐怕将给地球上的生物带来灾难。
根中之“神机”源于五运，根外之“气立”源于六气，五运六气——日月运动决定着一年的生化活动。生化活动主宰着生物的生命活动，即生物的生长壮老死过程。因此，探索生物生命的规律，不应只局限于生物个体而应立足于天道规律对生物(包括人在内)的影响。
正因为天道规律主宰着万物的化生，而每年的天道都在不停地变化着，影响万物的化生，所以《内经》提出了著名的论断“司岁备物”(《素问·至真要大论》)理论。所谓“司岁备物”，乃指按照当年所司的气、运之气所生之物，以收备之。因为此“岁物”得“天地之专精之化，气全力厚。
《内经》指出动物(包括人类)的胎育长养受五运六气的影响和制约，就是突出强调了天道规律对胎孕时期的决定性影响。从而可以了解不同运气年份出生的人，由于禀受不同的运气，而有不同的体质。
就是说，人体的生理病理以及体质都受天道规律的影响，据天道规律可以预知一个人的发病规律。这对优生优育及选取优良种子至关重要。这一理论对胚胎时期的胎养和出生后的养生及防治疾病有重大启示作用。
五行不仅是一种物种的分类，也是人类关系网的分类。如以每个人为一个中心，就会产生我生、生我、我克、克我四类，组成了一个五行生克体系。这是一个自然界的生态平衡体系，控制着自然界万物的共生与发展。
摘自田和禄《医易生命科学》
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