深问浅答｜佛陀“入世”本怀？（文声对照）

佛陀“入世”的本怀是什么？

要回答这个问题，先要界定这个词语的含义：“入世”和“本怀”。一般我们是说佛陀“出世本怀”，没有听说过“入世本怀”的。这位提问的听友把“入世”两个字还特别加了双引号，所以就引起了我的关注。

◎ 所谓“出世本怀”，是说释迦牟尼佛，他本身住在西方无胜国土，是真实报土，他怜悯我们娑婆世界这些三界火宅当中的罪苦众生，所以出现在这个世间，这叫“出世”——出现在娑婆世界。

◎ 善导大师《观经四帖疏》里说：“故使大悲隐于西化，惊入火宅之门。”他来到这个世界，有一个根本的目的，这叫“本怀”。“本”就是本来，“怀”就是他的心意、心愿、目的。他到这个世界来，说了八万四千法门，到底哪一种法门是佛陀根本要宣说的法门呢？到底说哪个法门是他来的根本目的呢？这叫“出世本怀”。如果从这个意义上说，所谓“入世本怀”，也是一样，“入”就是来入到这个世间，所以“出”和“入”是不同的表达法，主要是探明他的本怀。

中国的历代祖师创宗、判教，其目的就是要究明佛陀“出世本怀”。

这里有两种说法：

◎ 一个就是《法华经》的引导，“如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见。”这是佛的“出世本怀”。就是说虽讲三乘佛法，最终目的是要引导众生入一佛乘，唯一佛乘，度一切众生。佛不可能说“我自己成佛道，让你们得声闻、缘觉这些小果”。所以是要以究竟一佛乘为归趣，这是佛的“出世本怀”。

◎ 净土经典《无量寿经》说：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。”就是以宣扬这句“南无阿弥陀佛”名号，作为释迦牟尼佛来到这个世间的根本目的，也就是“本怀”。

这样一来，“本怀”成两个了，到底《法华经》是本怀还是讲念佛是本怀呢？

这不矛盾。怎么不矛盾呢？因为《法华经》讲的是一个根本原则：让一切众生成佛。

那具体的方法呢？怎样能让一切众生成佛？还是要归到这句名号，念佛才能让一切众生成佛。

也有人说《法华经》是圣道门的本怀，《无量寿经》是净土门的本怀，我想这两种之间不矛盾，有一个大的原则说明和一个具体的落实。

另外，两者真要比较，净土念佛是“本怀中的本怀”。

为什么这么说呢？

因为《法华经》“三乘导入一佛乘”，那毕竟是少数，三乘圣者少；人天乘就很难有这样的机会，要从结缘开始，当然它的意趣是有的。净土法门叫“五乘齐入报土”，所以它摄受众生的根机更加地广大。

净土法门称为“易行道”，摄机广大，行法容易，效果、利益深广，利益就是任何人都能往生，往生都能成佛；这也能够达成《法华经》所说的“一切众生毕竟成佛”的本怀。所以如果比较起来，净土念佛更是“本怀中的本怀”。

这都是我一个人在说，未必是问者的意思，所以现在再来探求问者的意思。他把“入世”两个字加一个引号，大概的意思是不是要说“佛教不要讲‘出世’，讲‘出世’我都知道；还有‘入世’呀，要为这个世间服务。那为这个世间服务，为这个世间来做事，他的本怀是什么？”如果问者问的意思是这个的话，很遗憾，这没有本怀。

佛陀来的唯一目的，不是让我们在这个世间，怎么去建设“人间净土”，怎么去把这个世界建好一点。这里叫“火宅”。释迦牟尼佛在《法华经》里说得很清楚：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”

不要说我们在地上，即便是生在天上，六欲天、色界天、无色界天，这三界之内在佛看来都是轮转、轮回、败坏、无常的火宅之相。怎么可能会让你在这里无穷尽地玩下去啊？所以把这火宅当中的“五百子”，就是一切众生救出去，到外面花园、草地这些安全的地方，这才是本怀。哪有让你在里面待着的？

现在有些人说法，都说的一些“相似佛法”或者说外道，“外道相善，乱菩萨法”，叫大家就待在这别走了，不要愿生净土，不要求解脱，以至于整个佛教变了味，变了调，变了质，向这个三界、向这个世俗的世间彻底投降——这都不是佛所说。

请输入标题     abcdefg

/ 往期精彩 /