弥陀示现---唐•善导大师
善导大师 弥陀化身
创净土宗 楷定古今
本愿称名 凡夫入报
平生业成 现生不退
农历十一月十七，是阿弥陀佛圣诞日。唐•善导大师被称为弥陀化身，创净土宗，楷定古今。
善导大师，山东临淄（一说安徽泗县）人，出生于隋炀帝大业九年（613），往生于唐高宗永隆二年（681），世寿六十九。
“
10岁依密州明胜法师出家，广习《法华》《维摩》等大乘经典。
18岁见“西方净土变相”，立定往生极乐之愿。
20岁初遇《观经》，玄悟深远，悲喜交叹 ： “修余行业，迂僻难成； 唯此观门，定超生死。”
23岁入终南山悟真寺，入定修观，不出数年，证悟三昧，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。古今高僧，少出其右。
29岁至山西并州玄中寺，师从道绰大师，受净土教，成为最杰出弟子。
33岁回悟真寺，创立净土宗，楷定古今。大师一生在悟真寺生活修行、住持弘法近30年，其深证三昧、开宗立教皆在悟真寺，《观经疏》《观念法门》等五部九卷多在悟真寺完成。其间亦往返京师光明、慈恩、实际诸寺，大弘法化。
56岁移住京师实际寺。
60岁受高宗诏请，为检校僧，督造龙门卢舍那大佛及奉先寺，直到63岁完成。
69岁示寂长安，神返净土。满城哭送，哀痛之至。大师的弟子怀恽大师为建十三层之“崇灵塔”及香积寺，以纪念大师伟德； 高宗皇帝及武后常往敬礼，大兴供养。
一、隋唐盛世
善导示现
中国净土教的大成者弥陀化身的善导大师，出生于隋朝大业九年 （六一三） ，往生于唐朝永隆二年 （六八一） ，春秋六十九。亦即隋炀帝之时出生，历经唐高祖、太宗的时代，于高宗之时往生。其活跃于「自信教人信」的正是唐朝国运极爲鼎盛的太宗、高宗时代。而大师出生之前统一天下之隋文帝时代，佛教正以旺盛之势在复兴着；文帝颁下「佛教治国策」、「佛教兴隆策」、「天下佛寺复兴诏」等，全国几乎成爲佛教化。在佛教信仰如此澎湃的时代中，大师从无量光明的净土应化而来，高举念佛成佛的旗帜，指引衆生，导归极乐，圆满佛果。
二、青年立传
光芒初现
善导大师的传记文献颇多，中国与日本约有二三十种，可见大师在佛教史上地位之崇高与影响之深远。其中最早的是唐朝道宣律师所著的《续高僧传》，其次是唐朝的文谂大师、少康大师共纂的《瑞应删传》；此外大多是後人站在赞扬的立场所记述的，这当然有其意义，但在历史上的价值比较低。善导大师的事迹可资参考的基本性资料有四种传记、六种碑文，简列如下：
（一）、传记：
1.《续高僧传》第二十七卷、第十释会通传 （附善导传）
唐 道宣 撰 （西元六四五）
2.《往生西方净土瑞应删传》第十二善导传
唐 文谂、少康 共录 （西元八○五）
3.《净土往生传》卷中第十五善导传
宋 戒珠 撰 （西元一○六四）
4.《新修往生传》卷中第廿五、廿六善导传、善道传
宋 王古 撰 （西元一○八四）
（《类聚净土五祖传》所引，《大正藏》八十三册一五七页）
（二）、碑文：
1.唐慈恩寺善导禅师塔碑 京兆金石录
2. 唐慈恩寺善导和尚塔铭 同
3.龙门大佛像龛记 金石萃编第七十三
4. 隆阐大法师碑铭 同第八十六
5. 净业法师灵塔铭 同第七十五
6. 光明寺慧了塔铭 金石续编第五
道宣律师生於隋朝开皇十六年 （西元五九六） ，长於大师十七岁；人尚在世，时又青年，而南山律的开祖道宣律师於其《续高僧传》中便已就其所闻的预先为大师写下众所赞扬的事迹，虽然仅有简短的一百二十三字，但大师的伟大，已现端倪。
三、隋末唐初
教界盛况
若从当时佛教界的盛况而言，此时嘉祥大师诏入帝都长安之日严寺宣扬三论；嘉祥大师寂于武德六年 （六二三） ，善导大师出生之顷，正是嘉祥大师在长安极为活跃之时。
又天台宗之开创者智顗大师六十岁往生之时是开皇十七年 （五九七） ，是善导大师出生之前的十六年，之后的天台宗由其弟子章安大师灌顶在极力弘扬。
净土教方面，大业五年 （六○九） 四十八岁时归入净土教的道绰禅师，正以山西之太原为中心地域，传播念佛种子，声名远播，七岁之童皆知念佛。
又西天取经，历经十六年之大旅行，翻译出所带回的庞大经典、留下不灭功绩的玄奘三藏，早生于大师十一年；大师与三藏大约同时代活跃于帝都长安。
四、见相愿生
其来有自
大师曾经看到「西方变相图」，大为震撼，便生欣慕净土深愿往生之情而赞叹地说：「何当托质莲台，栖神净土。」
所谓「西方变相图」是描绘西方阿弥陀佛之净土庄严的图画，「变」即是转变，将极乐净土之相转变爲图画，以令人观赏，起人欣慕。大师一见「西方变相图」便大爲感动，欣求净土之深切愿心，始终不二，始终一贯，可见大师宿善之厚，其来有自。
五、深归观经
亲证三昧
大师到了二十岁受具足戒后，与妙开律师共看《观经》，悲喜交叹地说：「修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。」
《观无量寿经》在隋唐之初是最受欢迎的经典之一，不只为净土教家所尊重，也普遍受到佛教界全体的敏锐注目，演讲、读诵此经的可说是所在多有。
就「时」与「机」的痛烈反省，亦即自觉末法之时，则宣说救度罪恶生死凡夫之教法的这一部《观经》之广受重视与喜爱是极其当然的。
《新修往生传》如此记载：「後遁迹终南悟真寺，未逾数载，观想忘疲，已成深妙；便於定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。」
终南山在帝都长安之南，而悟真寺则在终南山之蓝田县，系隋朝开皇年间净业法师所创建，后来有保恭、慧超、法成等法师相继住锡，他们都修持净土法门，故悟真寺可谓信仰净土的实践道场。而大师二十几岁便亲证三昧，古今高僧，少出其右。
六、访师求道
彻悟真髓
唐贞观年中，大师二十余岁，初闻道绰禅师在晋阳开阐净土宗风，乃不远千里，从而问津。对於大师的来访，道绰禅师心中很欢喜，知道眼前这位青年行者将是自己的后继者，因而为其彻说弥陀本愿与《观经》真义。
《观经》的真髓精神必须以《大经》解释始能显明，亦即十三观的观佛三昧是所舍的，唯有信佛本愿念佛名号的念佛三昧才是一切三昧中王。大师在道绰禅师的指导之下，一切疑问当下冰解而体悟《观经》的奥义。
如是亲蒙面授《观经》幽意，彻悟净土真髓，深归弥陀本愿，成为道绰禅师门下面授之杰出弟子。
道绰禅师继承昙鸾大师的宗风，唯信弥陀本愿之救度，唯念弥陀本愿之名号；一生中敷演《观经》两百遍，其化风之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齐归。
七、二河白道
告白信心
依据《新修往生传》记载，大师访道绰禅师时，正逢玄冬之首，寒风凛凛，旅途重重，风飘落叶，填满深坑；乃入中安坐，一心念佛，不觉已度数日，忽闻空中有声音说：「可得前行，所在游履，无复挂碍。」于是忘疲出坑，至道绰禅师之玄中寺。
之后大师注解《观经》，以「二河白道喻」描绘自己入信的过程，曾记述无人空旷之荒野踽踽独行，令人感受到那时绝处逢生的体验。
八、径路修行
行持勤笃
有关大师参谒道绰禅师的经过，《续高僧传》简略地说：「近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津，行至西河，遇道绰禅师，唯行念佛，弥陀净业。」
大师所住之悟真寺与道宣律师所住之丰德寺同在终南山，故言「山僧」。唯行念佛，必生极乐，因爲仰仗的是弥陀大愿业力之故。故大师有名的〈劝化偈〉云：
渐渐鸡皮鹤发 看看行步龙锺
假饶金玉满堂 难免衰残老病
任汝千般快乐 无常终是到来
唯有径路修行 但念阿弥陀佛
「但念阿弥陀佛」即是「唯行念佛」，即是「径路」，「修余行业，迂僻难成。」在此可知大师之念佛宗风，乃受教於道绰禅师，而道绰禅师则传承自昙鸾大师。
九、至诚念佛
行持勤笃
大师之遇道绰禅师，如鱼得水，亲蒙泻瓶之教；至贞观十九年道绰禅师八十四岁 （六四五） 往生之後，又回到悟真寺，时大师三十三岁。
被仰为亲证三昧之圣者善导大师，日常行持甚为勤笃，其具体情形，《净土往生传》这样记载：「入堂则合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休；乃至寒冷，亦必流汗，以此相状，表于至诚。
三十余年无别寝处，不暂睡眠；除洗浴外不曾脱衣。
护持戒品，纤毫不犯，未尝举目视女人。
尊敬一切人，乃至沙弥亦不受礼。
绝意名利，远诸戏笑。
所行之处，争申供养；饮食衣服，四事丰饶，皆不自入，并将回施；好食送大厨供养徒众，粗恶自食。
乳酪醍醐，皆不饮噉。
诸有嚫施，用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余幅。
见坏寺及坏塔，皆悉修营。
燃灯续明，每岁不绝。
三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。
每自独行，不共众去；恐谈世事，妨修行业。」
由此可知大师律己以严，待人以宽，而又慈悲心切，所到之处，皆蒙其恩。故《隆阐大法师碑序》赞仰大师之德风而言：「慈树森疏，悲花照灼。」
十、一声佛号
一道光明
大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师 （因住终南山故） ，或称光明和尚 （因口出光明故 ） 。
十一、写经十万
变相三百
大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推进，据《续高僧传》及《瑞应删传》说：「写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百幅；士女奉者，其数无量。」
亦即书写《阿弥陀经》分赠有缘四众，其数达十万卷，并以画相令人欣慕，所以士女奉者，「其数无量」。
现在日本京都龙谷大学图书馆收藏有一本大师真迹的《阿弥陀经》，此书是一八九九年大谷探险队在中国的吐鲁番所发掘。大师之真迹进而流布到西域地方，其教化之广，令人惊叹。
而《净土往生传》云：「续至京师，激发四部弟子，无问贵贱，彼屠沽辈亦击悟焉。」
亦即大师进入京师长安，广度民衆，传授净土法门，激发四部弟子，无问贵贱，甚至屠沽之辈，亦深受感化，悔改念佛往生。
十二、龙门大佛
奉敕监造
有关居住「实际寺」的事迹有二种资料：
一、「隆阐大法师碑」，亦即「大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭」 （金石萃编卷八十六、唐四六） ，此碑铭内容，系叙述大师弟子怀恽法师的出家事缘，其碑文云：「高宗总章元载，……时有亲证三昧大德善导闍黎，……雅缔师资。……」
碑文记述怀恽法师 （原为世爵子弟） 落发出家，系由大师爲其主持剃度仪式，时为唐高宗总章元年 （668） 。
二、「河洛上都龙门之阳，大卢舍那像龛记」的碑文，世界驰名的洛阳「龙门大佛」是高宗皇帝发心，皇后武氏出钱所建造的，而奉敕监造的即是善导大师。当时大师住锡「实际寺」，故此碑文如此记载：「大唐高宗天皇大帝之所建也，……皇后武氏助脂粉钱二万贯，奉敕检校僧西京实际寺善导禅师。……至上元二年乙亥十二月三十日毕功。」
上元二年 （675） 大师六十三岁，碑文有「西京实际寺善导」之语，可知大师此时是常住在此寺布教的时期，因当时实际寺住持即是大师弟子怀恽法师。此亦可知大师博学多才，于佛教艺术造诣之深，至於上达天听，为皇帝所倚重。
十三、预知时至
掩室长逝
大师在帝都长安弘扬弥陀本愿念佛法门，非常契应群机，缁素男女之归依甚众，门前成市。往生前不久正于所住寺院中画净土变相，忽然催促，令速成就；或问其故，大师回答：「吾将往生，可住三两夕而已。」时间一到，忽然示现微疾，掩室怡然长逝，身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。春秋六十九，时在永隆二年 （681） 三月十四日。
十四、昙省律师
铭偈赞仰
南宋高宗绍兴三十一年（1161），昙省律师深仰大师高德，于大师法像铭偈赞言：
唐善导和尚真像
四明传律比丘昙省 赞
善导念佛 佛从口出
信者皆见 知非幻术
是心是佛 人人具足
欲如善导 妙在纯熟
心池水静 佛月垂影
业风起波 生佛殊迥
绍兴辛巳二月一日
十五、集古贤文 赞十二德
猗欤大哉！大师现法界之身云，施普济之妙用，高德巍巍，祖恩罔极，岂钻之弥坚、仰之弥高所能言乎！吾等愚拙，难赞万一，否！不免有反污圣德之虞；虽然，为献赞仰之诚，敬集古德赞语，虽不及大海一粟，九牛一毛，亦为竭此微忱而已矣。
一、本地尊贵德
二、至诚念佛德
三、三昧发得德
四、光从口出德
五、造疏感梦德
六、释文降魔德
七、楷定古今德
八、废立绝妙德
九、化导盛广德
十、帝王归敬德
十一、遗文放光德
十二、形像神变德
十六、五部九卷 本疏具疏
大师之著作成为净宗圣教的有上列「五部九卷」，尚有失传的《阿弥陀经义》，此书〈定善义〉出现二次，恰如《四帖疏》，是《阿弥陀经》随文解释之疏。
此五部之中，《观经疏》（四帖疏）四卷谓之「本疏」，亦谓「解义分」；其他四部谓之「具疏」，亦即「行仪分」。
十七、本地弥陀
垂迹善导
大师乃是阿弥陀佛化身，事载《西方略传》；所以生前灭后，盛德灵异不可思议。宜哉！独得本愿深旨，广度念佛群萌。
法然上人于其《选择本愿念佛集》之结文赞言：
仰讨本地者：四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛；
俯访垂迹者：专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑于往生。
本迹虽异，化导是一也。
十八、莲池印光
倾心崇仰
莲池大师于其《往生集》深心感伏善导大师之巍巍高德而赞曰：
善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。设非弥陀，必观音普贤之俦也；猗欤大哉！
印光大师于其《文钞》极口赞仰善导大师之神通智慧而言：
善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。
其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。
至於所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。
杂修谓兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益；则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。
此金口诚言，千古不易之铁案也。
十九、善导所说
当作佛说
印光大师于其《文钞》又以梵呗唱赞而言：
师当唐初，各宗盛行。
提倡净土惬群情，佛力谁与京！
若肯投诚，西方定往生。
又劝人应信「大师所说当作佛说」，而以偈赞言：
世传师是弥陀现 提倡念佛义周赡
切诫学者须撝谦 兼使极力生欣厌
解宜遍通一切法 行择机理双契干
念佛出光励会众 所说当作佛说看
（编者按）既知教章，须知宗祖，依祖立章故。开创一宗的祖师称为「宗祖」。其在一宗之内地位之崇高，非余人可比。
净土宗的宗祖，为弥陀化身的唐朝善导大师，其集净土教义之大成，撰《五部九卷》，楷定古今。
佛智高深，凡愚叵测；经义多含，各解不同。依文解义，遂成三世佛怨；古德撰释，亦自随宗不同。诸宗学人，各依本宗祖师对佛经的解释为准。
净宗行者，唯依善导大师及相承祖师释义为准。于他善知识所释，若与相承释义有所不同，知为各自摄化方便，不妄加评说，不强作合会，只置而不用，唯用善导即可。
这是净土宗行者所应当持有的观念。
▍摘自《净土宗网站》
（因编辑需要，略有改动）