念佛很认真，为什么现实生活没改变，觉得不如世间人幸福？（文声对照）

最近这两三年，我一直都想借助弥陀本愿来解决我的生活问题和修行障难。每天早晨坚持六点半至八点，一向专念弥陀名号，觉得自己确实是真心切愿来念这句佛名，而且念得是法喜充满。

可是现实生活并没有一点点好转，过得并没有世人幸福，觉得自己陷入生活的困境当中，难以自拔；觉得不如一开始就按《十善业道经》来修的得法和心安。

虽然说念佛是易行道，可我觉得也并不容易；又觉得自己在谤佛谤法，整天身心焦虑不安，只有念佛时能得到安住和喜乐。也不知道问题出在哪里，不过我一直还在坚持着，希望总有一天能够得到解脱自在。请师父为我解惑。

这个问题简单说就是“念佛挺认真，生活无改善，问题出在哪儿？”“两三年以来，每天早晨六点半到八点，念一个半小时，念的时候觉得是真心切愿，念得也很法喜”，这对一个在家居士来说相当不容易了，很值得赞叹。尤其是觉得生活还没有改善，不如别人幸福，在这种情况下还坚持，那也是很了不起的。

那么问题出在哪儿呢？

问题出在用心不正确，次第不正确，本末倒置。就是我们念佛的主要用心，要安住在求生西方极乐世界，这是根本；现实生活是枝末。

所以，不能倒过来，把现实生活放在第一位，这样你次序肯定是错了，头脚颠倒。就好像栽一棵树苗，你把它颠倒了栽，即便是好树苗也栽不活呀！

所谓次第，就是说我们不是不可以求现实生活的改善，而是先要求了生死——先解决生死问题，次解决生活问题。

比如像我们家里的自来水管漏水，你先要把源头的地方给堵住，这个解决了，然后再把地面上的水扫干净。如果源头的水你不堵住，光在地面上扫来扫去，水还是会不断地淌出来。堵住源头的水，就是解决生死问题；在地板上、洗脸台上的水，你扫来扫去，这就是生活问题。所以，你不把源头先堵住，做得再多再累，也没有效果。

所以，感觉现实生活没有一点点好转，那是必然的。其实，已经彻底完全好转了，只是你看不见。就像太阳出来了，大地一片金光，但是你的眼睛闭着，“哎呀，一点都没有好转，还是黑乎乎的”，已经大亮了，没有黑暗了。

下面先给你说两个例子，然后根据你的情况，我们再来一句句地说明。

①

比如坐飞机。告诉你这个飞机非常舒服，是宽体的、喷气的大客机，上面有美丽的空中小姐，有非常温馨的服务；今天天气特别好，空中的景色特别优美；飞机上也有各种娱乐——电影，送饮料，好吃好喝等等，反正应有尽有。

第二种情况就是坐车。道路不平，车开起来尘土飞扬，有很多噪音；不仅没有任何服务，还拥挤得很，或许还臭烘烘的，时间还要耗得长。

如果在这两种之间选择到达目的地的方式，“我肯定坐飞机啦”。但是现在告诉你，飞机一旦坐上去之后是一条不归路，就是说它只能起飞，不能降落；车虽然有种种不足，但是保证可以安全抵达目的地。那你会选择哪一种？你会觉得哪一种比较幸福？

你可能一开始觉得“哎呀，坐飞机才好呀，这多幸福呀！”结果后来得到报道，说飞机遇难了；而你因为某种事被留下来，只能坐汽车，你可能觉得很倒霉，“哎呀，我怎么没有人家幸福呀？你看人家坐得多幸福呀！我坐这个车颠颠簸簸，多倒霉”。一旦听到飞机失事了，你会觉得“我真幸福！”

世间人再怎样好，不就是坐那架飞机吗？我们再怎么不如人——身体不如他健康，赚钱没有他多，人也没有他长得好看，方方面面不如人，但是我们此生了毕，决定可以到净土成佛。

怎么幸福还不如世间人呢？我都觉得世间所有的人——全地球现在是70亿人，70亿人的幸福都加起来，比如身体健康、夫妻恩爱、子孙贤孝、父母长寿、有钱有权、受人尊重、智慧广大、德行高超等等，所有的幸福加起来，也比不上一个念佛人的幸福。

因为世间的幸福终归幻灭，所以佛陀才非常慈悲、智慧地说明“人生是苦”。我们一个学佛念佛的人，难道忘记了佛陀的教言吗？难道忘记这是三界火宅了吗？把世间这种没有信仰、没有念佛、不知归趣的生活认为是幸福，而认为自己念佛的生活不幸福，这就好像刚才打的比喻，坐在车上羡慕人家坐飞机，但是这个飞机是不归路。

这只是个比喻。真正的念佛人，仰靠佛力，不仅生死问题得以解决，根本问题得以解决，在这个世界上也是稀有难得地幸福。

因为心中无恐惧，有大安；因为对外无贪求，有满足；因为对我们无量劫的业因果报有明了，不迷昧。一切都可以任运自然，随顺自然，逆来顺受，随遇而安。

②

◎ 好了，你说“我每天念佛，我当然愿意往生了，可是我现实生活还没好啊”，还是刚才说的，次第不对，重心不对。

好像张果老倒骑毛驴，但是毛驴往前走，他会不会到达目的地呢？也可以到达目的地。但是他倒着骑，他看的风景、感受，跟顺着骑相比，就是觉得哪里不对劲。

如果我们念佛也愿意往生，可是脑子、心思、眼睛却看着世间生活，那就是“张果老倒骑毛驴”。往生是可以，但是这辈子你总是往哪里看，看着不顺眼。“你看我的生活不如人家，他赚的钱多，世间人比我还幸福”，你这个眼光倒了，毛驴骑倒了。

◎ 问题当中所提到的“觉得自己早晨是真信切愿”，这是错误地理解了，你这是在念佛的时候，感到自己“我很用心，我很真诚啊”。

“真信切愿”不是这么理解的，“真信切愿”就是把往生这件大事作为我们的根本生命，其他的都是可有可无，可好可坏，就是经常说的“有饭吃，有佛念，人生一百分；没饭吃，有佛念，人生仍然一百分”，这叫“真信切愿”。

◎ 再来，“觉得没有世人过得幸福”，这叫“生在福中不知福”。

刚才说过了，完全不是如此。“现实生活没有一点点好转”，也完全不是如此，已经彻底好转了。“我原来一个月五千，现在还是五千，甚至变成四千了呀？”因为这些都是虚幻的，你看得太认真了，生死大事都解决了呀。这就增加了我们对世间俗事的透彻认识，也包括世间所谓苦难的承受能力。

◎ “觉得自己的生活陷入困境，难以自拔”，本来就是这样。

我们生活中的种种困恼，如果靠自己救拔自己，那不可能。所以《大经》里说，阿弥陀佛为我们“拔诸生死勤苦之本”。

人在世间就像一棵树，它的根总是在土地里面长着，深深地扎进去，它能自己把自己拔出来吗？我们每天贪求五欲，六根对六尘，都把我们捆缚在三界当中，当然拔不出来。

所以，一心任凭阿弥陀佛。

◎ “修《十善业道经》”，这个显然是世间法，怎么会得法和心安呢？说明你对生死大事没有当回事。在火宅当中，大火四面俱起，怎么能安心？

◎ “易行道不容易”，易行道是干什么的？是念佛往生易行道。

比如说现在你冷了，“我就不穿衣服，不是易行道吗？我来念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，身上能发热吗？能抵抗寒流吗？你在这个时候，还不如去加一件衣服来得快。

这句名号是就往生极乐，让我们内心得到究竟的安慰，这才是易行道；你用法不对，当然不成易行道啦。比如拿毛笔来写毛笔字，这是容易的；拿毛笔当牙签，成易行道了吗？怎么去当牙签啊？

◎ “觉得自己谤佛、谤法”，这个倒没这么严重，就是对佛法的用心、用意还不太透彻。

总之，要透彻认识到这个世间都是苦难的，一旦往生净土，所谓“无有众苦，但受诸乐”。而我们也因为净土的光明照在这个世间，给了我们内心希望和光明；也因为弥陀救度的法喜充满在心中，让我们可以在这个苦难的世界面带微笑。

就像上人讲的两句话，“虽然依旧忧悲苦恼，但弥陀让我领受那永不绝望的安慰”。

能够这样用心的话，不必等待往生净土，在现世当下就有一分的解脱自在，像昙鸾大师所讲的“不断烦恼得涅槃分”。

好，谢谢。南无阿弥陀佛。

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