圣母，圣灵和圣婴——对母亲身份的探索

陳觴

编者按：这是我在一个平权群和本公众号的qq读者群做的一个演讲，下文是我的演讲整理稿。

大家好，我是今天的主讲人陈觞。

首先，我个人数学不好，但是，数学的很多研究方法，我一直在借鉴并运用。我在这里先给大家提出几道公理，这样有利于大家凝聚共识，更好地明白我的演讲内容。

第一条：人是社会关系的总和，社会中的每个人都有着一定的关系，也就是说，每个人都在不断地影响着社会，也就是对其他人发生作用。

第二条：人和社会并没有亘古不变的本质，所谓的本质是在一定条件下被建构出来的。

第三条：母亲不是凭空产生的，她是一种身份，是女性的一种新身份，这和家庭和私有制息息相关，根据第二条，我们也可以说，在私有制和家庭的条件下，女性被建构为母亲。

第四条：生产不是单纯的物质生产，它包括四大范畴：物质生产（生活资料），人的生产（生育繁衍），精神生产（文化）和社会关系的生产。

一、圣母的形成

神话是很重要的，研究人类社会，必定从其历史开始，而神话是记载历史的一种形式。而世界上的神很多，但是，诸神中男性神的地位是最高的，能力是最强的，这显然是对人类社会投射，或者说，这是对从原始社会逐渐兴起并日益壮大的父权制的反映。

我对于多神论的了解不深，我说一下我了解的，就是圣经的创世论。上帝在创造人的时候，首先创造了男性，也就是亚当，之后祂拿出了亚当的一根肋骨，缔造了夏娃。换句话说，女性是从男性中产生的，也就是女性是男性的一个子集，男性才是大集合，他们有天生的强势地位，从男性中来的女性自然是处于从属地位的，这是一个证明女性处在第二性的典型证据。

神话是一种对现实的超越性阐述，那么，现实中，我们有哪些证据呢？英文中，一般是用human，mankind来指代人类，而woman是女性，当然，还有很多其他词汇来“形容”女性，如bird，beautiful bird（美女）babe，难听点的有whore，还有常听到的bitch。中世纪大规模的猎巫潮流，其中被抓起来的多数是女巫，他们害怕女性有超常的能力，这也体现了，父权制的统治下，不允许其他性别去僭越其男权的无上地位。

宗教后来也渐渐开始用各种教条来加强性别规训。保守的犹太教徒相信《利未记》中女性不洁的法令，规定了对女性的净化仪式，摩门教徒一直用圣经来给他们的一夫多妻制主张撑腰，直到美国国会立法禁止。以规定具体严格著称的伊斯兰教经典《古兰经》则有更多的规定，如戴头巾，对女性离婚严格限制，还有各种对女性行为举止的限制，还有十分恐怖残忍的割礼。

宗教是人创造出来的，神的形象也是人创造出来的，这就是人的一种根据自身情况的构建，而男性主导下的父权制社会，上帝是偏向于男性的。后来天主教会不允许神人同形同性，也不允许圣婴耶稣有任何具体的性别特征，然而这只能说是聊胜于无，因为时至今日，保守主义依然从宗教经典中寻章摘句来给他们的性别偏见来辩护。例如，清教徒认为男性是神的大脑，而女性是人的躯壳，这样，男性理应是指挥者，女性应当听从男性指令。

在圣经中，夏娃和圣母玛利亚是两个女性行为的模板。夏娃是从亚当身上来的，她是男性的助手，如果让女性自行其是，那么，她有可能会犯罪并诱导男性犯罪，这就是对女性行为限制的根据。而玛利亚感灵而孕，则体现了父权制重视童贞，因为玛利亚是一个从未行房的处女，她是一个上帝选中的，理想的女性形象，她承载着圣婴，她是纯洁神圣的。

二、家庭中的主奴

家庭一直被社会道德认为是“温馨的港湾”，然而，在父权制的约束之下，男性自动充当了一家之主，女性则是次要的，甚至可以说，夫妻之间的关系是客观上的主奴关系。

从宏观角度上看，男性一直在主导地位，如领导人都是男性（直到近代才开始对女性倾斜），男性重力活，以及其他重视力量（power）的工作。女性则做辅助性的工作如家务，售货员，服务员，清洁工之类的。这也导致了男女之间的社会分工的差异，男性是更多处在公共领域，而女性则是守着家庭那一亩三分地，这是私人领域。

但是，私人领域并不是真的属于私人，家庭是社会的细胞，实际上，社会的意识形态和经济政治制度只认可所谓的坚守家庭，相夫教子的贤妻良母，换言之，国家在不断对家庭进行微观治理。女性是社会的一员，但是，她在家庭的场域之内才能被认可，这一方面束缚女性的手脚，一方面在削减着女性的地位。因为女性的劳动价值被遮蔽了，她们的劳动并不像社会上的劳动一样具体可见，那就形成了对女性的隐性剥削。

剥削，是指资本家对劳动者创造的剩余价值的无偿占有，而女性的家庭劳动，实际上并没有更实质性的物质报酬，甚至可以说，这种日复一日的重复劳动，使女性成为了家庭的包身工，而对于以父权为象征的国家机器来说，女性也是国家的包身工。

换一个角度来看，这里面的剥削也是有高低层次之分，一般的传统家庭，男性出去做工，他是在外的被剥削者，但是，他是一家之主，他在家里就是统治者，女性还要在受到男权的压迫（这男权不一定是男性的主观意愿，而是客观上父权制的意识形态影响）。女性在不断地生产或服务，这里面既包括了家庭劳动，还有她们在社会上的工作，还有一个最重要的事情，那就生育，这是人类的繁衍的重要一环。

三、圣婴的诞生

毫无疑问，女性是生产者，在家庭婚姻里头，她首先是一个妻子，之后，她生育了，她便是一个母亲。这便是一种生产，但是，他不是一种单一的生产。当一个女人生下孩子，她便给人类生产了一个新的个体，这是人的繁衍，然后，她的孩子要吃穿，要教育，这包括了物质生产和精神生产，最关键的，女性这时从妻子晋升为母亲，而这个孩子则是她的儿子或女儿，这就是本次演讲的重点——她有了一个新的社会关系，她有了新的身份——那就是母亲。

从本质主义的角度上讲，母亲是固定的，一个女人生下孩子，那她自然是那个孩子的母亲。但是，这里面包含了一种强制的意味：她必须是母亲，同时也必须扛起母亲的职责。她们要完成家务，照顾孩子，而在现在的经济环境底下，多数女性还得在外工作糊口，对于她们而言就等于是做两份工作。

最近的一篇文章在网上疯传，说生孩子不仅是家事，而且是国事。我生个孩子，国家和家庭的关系，也体现了统治者和被统治者的关系。国家需要大量劳动力，有了劳动力才能干活，经济才能发展起来，那就国家只能劝人们多生孩子，这就是国家和母亲的关系，国家连女人的子宫都要管。

在父权制的怀抱之中，母亲是一种被赋予的角色，这就是母亲的这个身份的恐怖之处，女性是无法选择能否当母亲的。中国有句古话，叫做“不孝有三无后为大”，这传宗接代的任务就在女性身上，女性是一个生育工具，她生育出了一个美好的家庭环境，生育出了她的孩子，也生育出了命运，她的孩子会继承着她的种族和阶级，以及社会一直以来对不同性别的赋权。

在过去天主教的保守意识形态影响之下，胎儿是被视作生命，因此堕胎是不被允许的。十九世纪的女权主义运动者提出“自主母亲”的主张，这里面就包括了女性的生育控制权力，一些欧洲社会主义者主张“生育罢工”，通过不给资本主义增加劳动力的手段来加速其灭亡，这里面也包括了要求合法流产，但是，有色人种女性不在此列。在当时的黑人奴隶制度之下，奴隶的孩子还是奴隶，很多黑人为了断掉奴役的命运，因此主动流产，有很多女性黑奴因此死亡。有色人种向来都是二等公民，但是，哪怕是白人女性，也不见得有多好的命运。19世纪末白人的生育率大幅降低，当时的一些女权主义运动领导者接受了种族主义主张，放弃了对堕胎自主权的争取，她们认为应该保证白人生育率来避免“种族自我毁灭”，同时限制低等人，即有色人种和其他新移民的生育，大量有色人种女性被强制做了绝育手术，美国政府美其名曰“优生计划”。一直到20世纪七十年代，不分种族的女性堕胎权才正式落地。1973美国联邦最高法院通过堕胎法案。

许多家庭因为有了孩子而贫困，而有的家庭则会特意选择婴儿性别，因为无论是劳动力市场还是婚恋市场，男性始终是块香饽饽，刺膜测羊水，b超等等就成了人们选择婴儿性别的伎俩，所以说，命运是看性别的，一旦生下来的是女孩，很有可能她的今后人生轨迹会和她的母亲一样。随着资本主义的发展，代孕生意日益兴盛，而性服务业产生了大量“有母无父”的新生命，这是对母亲身份的拆解，也造成了这些儿童的悲惨生活，我们可以看到，这些社会关系是用利益搭建起来的，圣婴并不神圣，母亲和婴儿最紧密的联系不是亲情，不是母爱，而是脐带，但是，这一条脐带，就决定了他们的关系。

四、圣灵的围攻

父权制就像一只无处不在的幽灵，他始终在女性的身前身后徘徊。

他从来不会正面袭击，他会借他人之手来袭击。这种针对女性的袭击可以被称为性恐怖（sexual terrorism）。性恐怖是一个体系，是一个以男性行为控制并统治女性的体系。例如之前说的性骚扰（sexual harassment）就是，这和恐怖主义有异曲同工之妙，例如有人尾随，在角落里袭击女性试图实施强暴，或者是在车厢里突然触摸女性身体乃至贴在身上，而所谓的壁咚，强吻也是一种恐怖袭击。除了身体上的袭击，还有一直以来的社会意识歧视，例如荡妇羞辱，受害者责备，身体羞辱，男性凝视，而这些无形的思想暴力更为致命，也助长了实体上的性恐怖。

对于家庭里头的性恐怖，最常见的就是家庭暴力，家庭暴力的范围十分广泛，一般是男性对女性伴侣的暴力虐待关系，包括肉体上的，性行为上的（婚内强奸），心理上的，感情上的，语言上的或者是经济上的虐待行为，都是家暴的范围。所以，男权赋予了家庭里面的男性统治地位，可以说父权制社会的稳定就是依靠这一等级制，一家之主是国家统治私人领域的代理人。在男权社会里头，女性不作为一个独立个体存在，也就是不具有主体性，甚至有些丈夫把妻子当做家里的“私有财产”，而打骂妻子是男性气概的体现。

家庭里头的性恐怖比起社会上的一些突然袭击更加严重，一来家暴难以被外人察觉，二来家暴持续时间很长，只要妻子还在家里，就会继续受到丈夫的欺凌。

例如中国至今尚未立法规定的婚内强奸，这个是一个巨大的漏洞。不立法惩治婚内强奸，女性的性自主权就无法得到保护。而法律对女性反抗家暴者十分严厉，却对施暴者宽松。首先，受害者有举证责任，这个便让受家暴的女性带来极大困扰，为什么我被人打还要我举证？而且家暴的举证十分困难，现在很多公安机关人员没有这方面能力，一方面也不把家暴当一回事。而且，量刑上，要是男性杀妻只会判七年左右，因为这是被视作丈夫家暴错手杀人，是误杀。而女性杀夫却要判死刑，因为女性长期受暴，有充分谋划杀人的企图，一般量刑很高甚至是死刑。可以说，法律并没尽到保护女性的义务，反而给性恐怖制造了极大的空间。

古时候说，婚嫁要有父母之命，媒妁之言。这里面父母之命是最重要的，因为婚姻是宗族的事——男女并没有婚恋自由，婚姻说到底只是一门生意。而且，这时候的母亲，极有可能成为了父权的新代表，这在中国尤为明显，例如《孔雀东南飞》中的焦母，《红楼梦》中的王熙凤，这些母亲变成了父亲——他们被父权制的幽灵给腐化了。

五、新的母亲，还是没有母亲？

亚里士多德用四种不同的因素来解释万物的运动变化，即质料因，形式因，动力因和目的因。对于父权逻辑来说，女性是繁衍和劳动的工具，她们是质料，但是，父权给她们制造了一种形式，那就是妻子，是母亲，父权制造就了一个压迫的社会结构，而人类历史以来的阶级社会则是更大的压迫结构。女性的真正解放绝不能靠三从四德和三寸金莲，也不能靠家庭主妇的无私奉献，这必须靠女性的自我意识觉醒。

资本主义一面促使更多劳动力进入社会，客观上促进了女性经济地位提升，然而，权利不是从天上掉下来的，正是物质基础促进人的意识觉醒，人的主体性逐渐彰显出来，所以，我觉得应该抛弃所谓的生产力不够女性应该先受苦，或者是现在需要传统文化来稳定社会的谬论。当女性能够进入社会，那么，母亲身份就已经行将就木了，正如社会大生产使私有制和家庭逐渐消亡，女性要获得完全的意识和身体上的解放，就必须抛开这一身份。我认为，我们应该彻底抛弃妻子和母亲的身份，人的全面发展是在社会实现的，而绝不是依靠家庭。儿童抚养的社会化，结婚率和生育率的断崖式下跌，以及越来越开放的伴侣关系，这一切都是新迹象。如果要消除掉母亲的不幸，那只能消除掉母亲的所有，或者说，我们要建立一个新母亲，而在这个身份之中，不平等的成分将被不断地消灭掉。最后，母亲，这副老旧而沉重的枷锁，将会连同父权制，封建主义，资本主义一同放入历史的陈列馆之中。我们需要新的制度，我们需要新的领土。

我的演讲到此结束，谢谢大家。

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2018.04.23