郭耕谈龙：人文与自然多样性的集成
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北海的九龙壁、北海的五龙亭；Linda摄 ©绿会融媒·海洋与湿地
2024年是农历的甲辰龙年。龙是十二生肖中唯一的虚拟动物、神话动物，我声称曾与很多动物有过亲密接触、亲身交流，像与鼠、与牛、与虎、与兔、与蛇、与马、与羊、与猴、与鸡、与狗、与猪，但唯独与龙无缘，既不会画，又不属龙，思来想去，与龙何干？蓦然想起，龙头有角，且为鹿角，我可是与鹿共舞几十年啊。
甲辰龙年到，也可说鹿角，为什么？因为十二生肖中虽然没有鹿，但有龙，尽管龙在现生动物中是虚无的，可龙头上的角，却是现实中最坚实、最阳刚的存在。全球鹿类广义的说，共70种，鹿科动物的特征是大都具有鹿角，一般雄性长角、雌性不长角（唯驯鹿雄雌都长角）。多数鹿的头上长角，从而令人难分伯仲，仔细看，因鹿种的不同，角的特征多少还是呈现一些差别的。
赤鹿角柄较长，覆有皮毛；
驼鹿角虽不长，却宽大多枝呈掌状；
麋鹿角方向几乎都向后且无眉枝（故而有角似鹿非鹿之说）；
南美泽鹿眉枝顶端分叉；
坡鹿眉枝与角的主干相对生长，角型呈C字；
狍子也是鹿，角型柄高枝少；
豚鹿角型原始只分三枝；
驯鹿雄角巨大、雌角矮小，左右不对称，略呈掌状，驯鹿是唯一雄雌都长角的鹿；
獐是唯一雄雌都不长角的鹿，角不够，牙来凑，雄獐的牙露出嘴角，雌獐则不露。
我也曾撰文对龙与湿地的关联有过独到探讨：农历“二月二”是中国民间“龙抬头”的日子，公历2月2日则是“世界湿地日”，二者有到底什么内在联系呢？
都是二月二日，只是一个巧合，那“湿地”与“龙”究竟有没有联系呢？当然了！前者是自然界的一种水陆交汇的生态类型，后者是华夏民族世代崇拜的动物图腾，二者似乎风马牛不相及，但自然与文化之间往往隐含有深刻的、必然的渊源关系。湿地是地球上仅次与森林的物种多样性最丰富的场所，龙的形态作为各种动物之大成，有鳞有角有须有爪，是多种动物——游鱼、走兽、爬虫、飞禽的综合体，这便体现了物种上的多样性；湿地是地球上唯一的四圈交汇之地（大气圈、水圈、岩石圈、生物圈），龙则下可潜渊、上可驾云、遨游四极、俯临八荒，便表现了无所不能、无处不在的生态上的多样性；湿地作为众多动植物的庇护所、特别是水禽的栖息地，是生命之源、生命之汤，是地球物种的重要基因库，“龙生九子，各个不同”且变化无方、物不能治，恰恰体现了这种遗传上的多样性。
“水不在深，有龙则灵”，“深山大泽，实生龙蛇”，中国古代文化涉及到“龙”的记载不绝于书，而龙离不开水，说明古代先人主要是择水而居，把栖息地设置在湿地附近，以求渔猎、饮食、舟楫之便。能把一条大河、以一种动物、尽管是虚拟的龙，将一国之民如此紧密地联系在一起、并维系着上下几千年、纵横数万里的民族精神、甚至天人关系的国度，只有中国。“遥远的东方有一条河，她的名字叫黄河；古老的东方有一条龙，她的名字叫中国”。
起源于原始社会新石器时期的华夏“龙”文化，至少有六千年以上的历史，“龙”虽然是虚拟之物，但绝非凭空捏造。起初，龙蛇难分，龙仅是一种夸张的蛇。到汉代，作为祥瑞灵异之神的龙，已具四足。至少这时，可确认龙是源于一种栖息在水泽的爬行动物，有人认为蛟即是龙。楚大夫屈原在《九歌》中早有“麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔”的诗句，从古文字看，“龙”字形如恐龙，但更似蛟鳄，这是一种曾分布于中国华南湿地、体长约十米的古老鳄类，湾鳄，唐代韩愈曾在潮汕地区为官，为民除鳄，将河海通联水中巨鳄驱赶殆尽，从此无鳄扰民，他还留下一篇《祭鳄鱼文》百姓便将此河称韩江。随着人类对湿地的破坏和对动物的过度猎取，中国境内最后一只湾鳄已于1912年在香港灭绝，中国境内从此再无蛟鳄。
说蛟是龙的原型，并生活在湿地，只是较为写实的推论，从人类学的角度即文化演变看，龙是自然现象与社会象征、现实世界与抽象臆造的集合体。在远古，各个部落各有自己的动物图腾，黄帝统辖了虎、熊、鸟、鱼……等部落后，成为总酋长，便会盟各个部落，结合各种图腾动物的特征，拼组出“角似鹿、头似驼、眼似龟、项似蛇、鳞似鱼、掌似虎、耳似牛、爪似鹰、腹似蛰”的神通广大的共同的图腾：龙。《说文解字》中有“龙，鳞虫之长，能幽能明、能细能巨、能短能长、春分能登天、秋分能潜渊”。作为华夏民族亲和力的代表和中华民族追求天、地、人合一精神的象征，龙，便成为中国第一个统一王朝——夏朝的图腾。几千年来，“龙”不仅是中华民族共同崇拜的图腾文化，而且折射出了古人敬畏天地、亲和动物的自然观。它是一种民族大融合、文化多样性、乃至生物多样性思想的朴素体现与整合。
尽管龙被描述得神乎其神，但终究离不开水——湿地，至少，在人们的灵魂深处（传说龙宫在海底）是这样。古代中原，但凡有水之处，无论江河湖海、潭池渊泽，均有龙王之庙，所供龙王职司该地的旱涝丰歉，因此，人们对龙王崇拜之至，就连慈禧太后到颐和园，也要在龙王庙里祷告一番，祈求风调雨顺。在中国，龙王庙几乎成了与自然湿地形影相伴的一道人文景观，那么，我们又如何看待湿地与龙现象的一致性和互利性呢？
如今，怎样看待作为湿地保护的文化渊源的“龙”现象，已经摆在我们面前，曾经是凝结炎黄儿女情愫和认知纽带的中华巨龙，是否也可作为亲和人类与自然、人与湿地、人与动物关系的精神纽带呢？其实，中华文化源远流长，与湿地有关的诗文，俯拾皆是。面对作为生命源头、古老乡愁的湿地，回望那在水一方的龙王庙、渔歌唱晚的摇篮曲、雁字当空的老词牌……能否唤起您对自然隐退、往事流逝、信仰迷失的惊悸和保护环境、拯救自我、魂归正宅的彻悟。
春节降临，有一首耳熟能详的《春节序曲》源自榆林小调，其中就有龙，陕北还是我母亲的出生地，龙年咏唱，也是一种歌声中的思念：
“正月里来正月正，锣鼓唢呐和鞭炮声……大街小巷人潮涌，就像那巨龙在榆林升腾、哎嘿哎嘿呦，就像巨龙在榆林升腾！”
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文 | 绿会专家郭耕
审 | Samantha
编辑 | Samantha
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