张道陵究竟是白日飞升了，还是降蟒遇害了？

关于张道陵成仙，一般的文章都是这么说的：

永寿二年九月九日至云台治，以余丹，及印，剑，都功符箓，授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三五都功，正一枢要。世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”《正一经》云：“太上亲授天师《太玄经》有二百七十卷，推检是汉安元年七月得是经。”是日同弟子王长、赵升，于今四川省苍溪县境的上与夫人雍氏白日飞升。

老天，又是举家飞升。。。

但是，太乙小编看到一篇博文，这篇博文转载自<瓦屋山道教文化>,四川民族出版社,1999，却说张道陵实际是降蟒遇害。。。

哎，看来，真正成仙的，还是独摇芝先生推崇的吕洞宾比较靠谱了。

天师正一道的创立，经历了一个漫长的历史过程，张陵在洪雅瓦屋山一带的创道活动，只不过是道教的初创时期。这个时期的天师道已经形成了一定模式，达到了相当规模，对后世道教的发展产生了深刻影响。但是，令人费解的是，张氏家族及道门传人，对这段创业史绝口不提，除了漫无边际的神话传说以外，没有任何可资佐证的记载。《汉天师世家》虽然有“初居阳平山，迁鹤鸣山”一语对《后汉书》、《三国志》的记载作了重要补充，但它是一句隐语，且由于同名的阳平山有好几处，又不知瓦屋山下还有座阳平山，因而也就很难确认了。
　　 道教初创于洪雅瓦屋山成为千古之迷，实在是有难言之隐。我们试将张陵生卒时间作一个粗略考察，可知这段隐情的来龙去脉。张陵的生卒年月和“升天”地点，历来众说纷纭，神秘莫测。《汉天师世家》既称张陵为张良八世孙，又说他生于建安十年(34)，卒于永寿二年(156)，在世123岁。对此说略作分析，便可看出其中漏洞甚多，不能自圆其说。建安十年，不要说张陵的父亲张翳没有出生，就是他的祖父、曾祖父也都尚未问世。张陵之曾祖张皓生于汉光武建安二十五年(49)，卒于阳嘉元年，活了84岁，是为长寿之人；张皓子张纲任广陵太守仅一年而殁，年36岁，时为汉安二年，史有明载，由此上推，其生年应为永初元年。张陵父张翳生卒年月无从考，假设张纲14岁生张翳，其生年早不过永初八年(120)；若张翳14岁生张陵，其生年也早不过阳嘉三年(134)。非常凑巧的是，建安十年的干支是甲午，阳嘉三年是甲戌，其间刚好相差100年。由此可见造神者真是煞费苦心，几乎到了天衣无缝的地步。若以阳嘉三年为张陵生年，卒于熹平末年(178)，在世45岁。这样一来，必然有人会问，张陵善长生之术，为何他自己寿命不长?这也正是张陵生平神乎其神而又不能自圆其说的要害所在。

　　 洪雅瓦屋山一带，也和其他地方一样，流传着张天师白日“升天”的故事，只是在情节上颇有差异。据说，在瓦屋山左龙神岗有一条巨蟒，修炼成真，血盆大口化作一个大石洞，名叫仙人洞；舌头化为桥，叫做会仙桥；桥头连着石梯，称做上天梯。只要过了会仙桥，顺着上天梯，进入洞中，就可脱胎换骨得道成仙。因此不知有多少人过了桥就再也没有回来，说是都成仙了。有一些巫师借此大加宣染，说是龙神显灵，要在每年五月十三献上童男童女，为龙神祝寿，才能消祸免灾。张天师不以为然，认为是妖邪作祟，决心亲自去斩杀妖煞邪，为民除害。他手持神剑，登上山顶，直逼会仙桥，与巨蟒搏斗。巨蟒遭遇敌手，原形毕露，用舌头一卷，把张陵卷入腹中。张陵在大蟒腹中施法，用神剑刺穿蟒腹，化作白鹤，升天而去。此后，历代都有法术高超的道人上山除蟒，为天师报仇。最后是元代一位黑察院京官，以高超的武术战胜巨蟒，将其置于死地。

初听这个故事，感到不可思议，但是查一查有关史书记载，又不谋而合。《蜀记》中即有张陵于“汉熹平末为蟒蛇所翕”的记载。张陵葬身蟒腹，是张氏家族也是道教宗门的不幸。若将实情传出，天师在道民心目中必然威信扫地，但又不得不给一个说法，以安教民之心。《蜀记》接着写道：“子衡奔出，寻尸无所，畏负清议之讥，乃假设权方，以表灵化之迹，生摩鹤足，置石崖顶。到光和元年，遗使告曰：‘正月七日，天师升玄都。’米民之山獠，遂因妄传。”这段文字清楚地表明，所谓张天师于鹤呜山“升天”之说，实为张陵为蟒蛇所吞的事实，张衡“假设权方”之故。文中所说“灵化之迹”，当在鹤呜山；“遣使”所告的“米民”“山獠”，当是洪雅瓦屋山一带氐羌民族崇信五斗米道的教民。张衡“恐遭讥讽”“假设权方”，收到了应有的效果之后，道教大本营也因之而转移，于是，张陵在鹤呜山成仙的“妄传”，也就弄假成真了。

　　洪雅瓦屋山令张陵后人心惊胆颤，且又有口难言。一年之后，张衡亦相继去世，这一段“尘封日子”就再也没有人去擦拭它，历史的本来面目愈埋愈深，只有那屹立在瓦屋山下、青衣江畔的碑记向世人倾诉着张陵创立天师道的悲壮业绩。