一代仙学大师陈撄宁辩《楞严经》十种仙
太乙小编旁注：
陈撄宁先生论其只发布此篇辟佛文章之理由：
不才当日为仙学奋斗，本拟用全副精神，牺牲十载光阴，指摘佛教《大藏经》中所有一切矛盾及疵累。因感于太虚大师洪度雅量，无形中被其软化，乃将已成之稿焚毁，未成各篇亦弃而不作，仅发表《辩〈楞严经〉十种仙》一篇，遂从此停止笔战。震动一时的仙佛论辩，渐渐归于烟消火灭，因此佛教学理上遂少了一个敌人，足见太虚大师手段之高明，而其护持佛教，更具有异胜之方便，迥非其他固执成见拒人于千里之外者所能及。尝观人世间意气之争，至烈且酷，往往因小不忍弄到不可收拾之地步。假使双方有太虚大师之度量，则化敌为友，直易如反掌。盖以事在人为，原无绝对的是非可说。若必欲执著我见，排除异己，丝毫不能通融，天下遂从此多事矣。
正文：
《楞严》十种仙说，自唐至今，约一千二百三十年。历代以来，仙学中人读《楞严》而灰心变志者，当不可胜计。凡夫俗子更因此轻视仙道，而偏赞佛法之无边。其对於仙佛二门略有所得者，亦仅认仙道为学佛的一种方便之过渡，最后仍当以归佛为究竟，如《性命圭旨》等书，即其代表之作。目下全国居士界，嗜仙学者颇不乏人，屡被浅识的佛教徒所呵斥，每藉《楞严经》为泰山压顶之神威，而居士辈遂噤若寒蝉，不敢抗辩矣。
余纳闷已久，亟欲一吐为快，因作此篇，聊伸己见。既脱稿后，删之又删，改之又改，理论虽不妨驳诘，辞气则倾向和平。盖已预留仙佛两家将来妥协之余地，故未忍出全力以相搏，免致佛教学理上基础之动摇。世倘有得“他心通”或“宿命通”之大善知识乎，畏前因而泯后果，必能深谅於愚衷。
楞严正脉
云：夫仙道起於众生厌惧无常，想身常住，妄设多途，无非志於长生不死，不知此身乃眞心中顚倒错认。（略）今因怖死而又妄修长生，是错之又错，展转支离，迷不知返，可胜惜哉。
撄宁按：世上人都是醉生梦死，很少有志於长生不死之人。吾国四万万同胞，心中眞正希望达到长生之地步者，全国至多不满一千人。就算他们是妄想，何故普通人连这点妄想也没有？难道除却一千人而外，其余三万九千九百九十九万九千人，都成了正觉吗？都把妄想消除净尽吗？老实说一句，这般无志气无魄力可怜的群众，他们认为有生必有死，是天经地义，非人力所能反抗，老早就服服帖帖，心甘情愿，听宇宙定律所支配。问到他们的结局，若不是追随释迦牟尼同入大涅盘，便是被阿弥陀佛把他们全数接引到西方极乐世界，用不着大和尚为他们担忧。
再按：释迦牟尼当年出家修行之动机，何尝不是因为厌惧无常而起？出东门在路上遇着一个老朽，出西门在路上遇着一个病夫，出南门在路上遇着一个死尸，然后才发心入山，勤修苦行。可惜他老人家鸿运欠佳，不投生於中国，而投生於印度，所遇到的两位导师，学问不见得怎样高明，故对於免除老病死三苦实修实证的工夫，尚未能十分彻底。他老人家一出拿手好戏，摇旗纳喊，鸣锣击鼓，整整唱了四十九年，就是一个“觉”字。我并非说人生不应该有“觉”，所引为遗憾的，就是除了一“觉”以外，没有丝毫免除老病死的方法，参禅吧，修观吧，诵经吧，持咒吧，都不能达到这个目的，徒然一觉，又有什么用处呢？现在的人们，更来得乾脆，索性连“觉”也不要了，一声阿弥陀佛，就立刻把你送上西天。
楞严正脉2
云：西竺上古外道，宗摩醯首罗天为主，及佛出世，号一切智人，随机权立，尚列人乘，岂无仙道？亦闻观音为仙乘教主也。
撄宁按：摩醯首罗天，即所谓大自在天，乃印度民族所崇拜之神，与中国人不相干涉。佛虽然号一切智人，亦只能了解印度事情，而不能了解中国事情。佛教人乘，比较儒教，欠缺实多，而且佛并不知有仙道，观其结局，生老病死四件事，亦无异於常人，岂不与当年出家修行之初心相违悖吗？若说这些现象都是示现，而非眞实，请问世间事哪一件不是示现？只许佛教示现无生，不许仙教示现长生？吾人说到长生，就要受佛教徒种种批评，“守尸鬼”、“未出三界”、“终堕轮回”，这些恶语，未免太不公平。
观音在这个世界，无历史可考。民间传说是妙庄王第三女，名曰妙善，在汝州龙树县白雀寺为尼，死而复活，又到惠州澄心县香山隐身修炼等语，尽属无稽。非但我们不信，连佛教自己人也不信此说。观音只可以为一般念佛善女人的教主，不可以为仙乘教主。因仙乘教主要有历史可考，又要有仙学著作流传，我们方能承认，不是随便就能做的。
《楞严正脉》云：顾此方大乘机纯，小乘犹不传习，岂务杂乘？故藏教未闻其至也。
撄宁按：吾国人性习，喜空言而畏实践，故特别欢迎大乘而厌恶小乘。因为小乘佛教虽不敢说决定能免除老病死诸苦，却也要做一番工夫。懒惰的人们，只晓得唱高调，而不肯下苦功，所以到今日样样事都落了后尘。试观魏晋之间，何晏、王弼、王衍诸公，放弃世务，专谈玄理，寖成风气，遂以清谈误国，此即大乘佛教之前驱。
宋儒虽极力排佛，但说到心性二字，总与佛教纠缠不清，甚至堕入佛教大乘经义圈套中而不自觉，明排之，适以暗助之，而大乘佛教遂俨然把握着吾国人心性界无上之权威。所最不可解者，秦汉以前，佛教未入中国，唐虞三代之政治淳良，民情敦厚，远非后世所能及，而且版图一统，无河山破碎之羞。自佛教东来以后，将如此大乘高深之哲理，薰陶全国亿兆之人心，更应该功迈唐虞，德超三代。何故国步日益艰难，民俗日益浇薄，民生日益憔悴，民气日益衰颓，有五胡十六国之乱华，有南北朝之分裂，有后五代之割据，有辽金辱国之耻，有元清灭汉之痛，有列强侵略之虞？所谓此方大乘机纯者，亦不过如此而已。
《楞严正脉》云：此方仙道与儒同源，而老庄皆儒之太上清净者也，学仙者附会及之。
撄宁按：吾国仙道，始於黄帝，乃是一种独立的专门学术，对於儒教无甚关系，而比较老庄之道，亦有不同。后来仙学书籍，固不免有附会老庄之处，但只采取老庄一部分修养方法，而非全部接受他们的教义。老子“大患有身”、“绝学无忧”之旨，庄子“谬悠曼衍”、“荒唐諔诡”之辞（见《庄子·天下篇》），对於后世制造佛经的工作，其助力实非浅鲜。本是舶来，偏称土产，於是释迦文佛遂成为老子之化身；本是国货，冒列洋装，於是《起信》、《楞严》遂高踞丛林之讲座（《大成起信论》、《楞严经》二书，在今日佛学研究家多数人眼光中，认为二书都是中国人自己制造的）。
《楞严经》本文云：阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游於山林人不及处，有十种仙。
《正脉》云：从人者，但从人身修，即人身证，非局前十类之人。正觉即本觉眞心，三摩地即首楞正定。不如是正觉正修，而邪悟五蕴身中有性命可修养之使长不死，所谓存想固形。十类修法不同，而存想固形乃总妄念也。
撄宁按：世上人们，不想靠自己力量，实修实证，而妄念西方有个极乐世界，妄念死后阿弥陀佛来接引我去，妄念往生净土求免轮回。把自己死后杳无凭据之妄念认作实事，把别人生前实修实证之功行当作妄念，何其顚倒是非乃尔？
《楞严经》本文云：阿难，彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。
《正脉》云：此言饵者，盖炮炼和合为丸作饵之意，於此服食而得功效，故曰食道圆成。地行仙者，但百体康壮，寿年延永，而未得轻飞，止於地上行者也。
撄宁按：果如《正脉》所言，有此功效，亦不过像世上人吃几料膏丹丸散大补药，使身体强健，多活几年而已，充乎其量，不过到百岁左右，名之为仙，未免过分。此种人只能安居於城市山林，不能如后文所言休止深山或大海岛，绝於人境，亦不能有千万岁之寿命。做《楞严经》的人，是门外汉，遂致理想与事实不合。
《楞严经》本文云：坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。
《正脉》云：草木，如紫芝、黄精、菖蒲、松柏之类，久服身轻，行步如飞。
撄宁按：这一类是吃生药而不吃烟火食的人，几百岁寿命，不成问题，若如后文寿千万岁之说，却非事实。
《楞严经》本文云：坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。
《正脉》云：坚固金石，如烹煎铅汞、炼养丹砂，号九转大还者是也。化道游行者，化销凡骨而成轻妙之身，瞬息万里，周行不殆者也。
撄宁按：这一种可以算是眞正地仙，今世很少得见。而佛教净土宗死后生西者，则多至不可胜数。
《楞严经》本文云：坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。
《正脉》云：坚固动止者，如抚摩搬弄、运气调身、动静以时、起居必愼者也。气精圆成者，所谓炼精还气、炼气还神、炼神还虚也。空行者，方是羽化飞升，虚空游行也。
撄宁按：果如《正脉》所云，亦不过按摩导引搬运之类，仅能达到卫生却病之程度，谈不到炼精还气、炼气还神。若根据此等方法，希望羽化飞升、虚空游行，何异於痴人说梦？此等工夫果能成仙，空中早有仙满之患，可见《楞严经》作者对於仙道完全不懂。
《楞严经》本文云：坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。
《正脉》云：此是吐故纳新，如环师所谓鼓天池咽玉液是也。能令水升火降而结内丹，故曰润德圆成。此复超空行而至天上，故号天行仙也。
撄宁按：经文仅有“津液”二字，注文又添出“吐故纳新”四字，未免蛇足。须知吐故纳新是指呼吸而言，不是指津液而言。而且徒恃鼓天池咽玉液，没有别种工夫帮助，亦不能结内丹，更不能超空行而至天上。作者把这件事看得太容易，的确是个外行。
又按：《正脉》在此处已经承认仙能上天，故云“超空行而至天上”，而在后文又说“天趣与仙趣迥然不同，世人仙天不分，而学仙者滥附於天，且谓诸天皆彼祖仙。今略辩之：仙以人身而恋长生，最怕舍身受身；诸天皆舍前身而受天身，岂其类哉？又仙处海山，如蓬莱崐仑，皆非天上，四王忉利尚无卜居，况上界乎？况色界乎？是知天趣最为界内尊胜之流，迥非仙与鬼神之类也”。据此一段议论，仙又不能上天矣，前后见解，自相矛盾，可笑之至！
《楞严经》本文云：坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
《正脉》云：朝闭目以向东方而采日精饮之，夜采月华，乃至服五星等，是谓精色。而言通行者，亦以精神流贯而与造化交通也。
《楞严经》本文云：坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙。
《正脉》云：此专持呪自成仙道，内教持准提等亦许成仙道是也。兼以呪枣书符以愈疮病，禁毒驱魅以利群生等，有济世道心，故名道行仙也。
撄宁按：持呪之功效，只能愈病或禁毒驱魅，然亦是偶中而难保必验。对於自己肉体亦不起变化，老病死三个字，仍不能避免。持呪若能成仙，则仙人满街走矣。诸君若不信余言，何妨牺牲几年光阴，自己试一试看。
《楞严经》本文云：坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。
《正脉》云：环师所谓澄凝精思，久而照应，或存想顶门而出神，或系心脐轮而炼丹，皆思忆圆成也。（略）予又见仙书，初系心脐下，透尾闾，升夹脊，乃至达泥洹，方以冲顶出神，皆思忆所谓也。
撄宁按：徒恃精思存想等工夫，在仙道中亦不能有大成的希望。至於冲顶出神，就像一粒种子放在土中，经过相当的时期，自然会破土而出芽，自然会开花而结果，并不是由思忆上得来的；又像女人十月怀胎，自然就会生出小儿，也用不着什么思忆。若徒恃思忆工夫，将自己的神搬弄出来，那个神没有同物质在一处煅炼过，是个无影无形的东西，仙家名之为阴神，毫无用处，亦不能冲顶而出。
《楞严经》本文云：坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。
《正脉》云：环师谓内以坎男离女匹配夫妻是也。所谓婴儿姹女，即坎离交遘，而取坎填离以结仙胎之谓也。（略）道教末流顺人之欲，故人易从；内教本来夺人之欲，故人难奉。今夫财色长寿，人之大欲也，道者以铅汞泥水二种金丹投其财色之欲，又以精气内丹顺其恋生之心，谁不乐从？至於内教檀度梵行逆其财色之心，而又令观身如毒蛇，弃身如涕唾，苟不达其深故，谁不难之？
撄宁按：《正脉》所言道教顺人之欲，故人易从，佛教夺人之欲，故人难奉，其言与事实不符。即以现代而论，全国僧尼约有七八十万人，全国佛教居士约有三四百万人，何能算少？若问眞正炼丹的同志全国中有几个人？说出来诸君不要失笑：炼外丹点金术的，全国寻不出二十个人；炼内丹长生术的，全国寻不出一千人。比较佛教徒人数，相差太远。所谓夺人之欲故人难奉之佛教，信仰者如此之多，所谓顺人之欲故人易从之金丹，信仰者如此之少，是什么缘故？莫非这几百万人都是离欲阿罗汉吗？否则如何肯信仰夺人欲之佛教，而不肯信仰顺人欲之金丹呢？或者西方极乐世界之可欲，更甚於神仙世界吗？
《楞严经》本文云：坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
《正脉》云：此悟通化理，能大幻化，如刘根、左慈之类，甚至移山倒水，妙绝一世者，故称绝行仙也。此中觉悟如庄子观化、谭子达化之悟，非正觉中眞悟。
撄宁按：刘根、左慈之变化，是工夫到了那种程度，自然就会运用那种神通，并不是凭空觉悟出来的。学仙的人们，只讲工夫不讲觉悟，决不会单由觉悟上就能得到神通变化，因为神通变化是与物质有密切关系，而觉悟则离开物质境界太远，就让你觉悟到极顶，而身外之物质仍旧一丝一毫不能改变。移山倒水，谈何容易？据余所知，只有大地震的威力可以移山，只有月球的吸力可以倒海。古今修炼成功的仙人，未必有这样大的法力，纵然有之，亦等於魔术或催眠术一类的障眼法而已，非眞能使“器世间”改变其位置。
觉悟两个字，已是捕风捉影之谈，水月镜花之比，何况於其中尚有正觉、非正觉、眞悟、非眞悟这许多糊涂印象。仙家只讲工夫，不讲觉悟，作者把佛家帽子戴在仙家头上，可谓冤哉枉也！
《楞严经》本文云：阿难，是等皆於人中鍊心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝於人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。
撄宁按：此段乃《楞严经》十种仙之结论，学佛的人往往根据此等见解而轻视仙道，学仙的人亦常有听讲《楞严》或阅诵《楞严》而受其愚弄，遂至自己不敢相信自己，是与吾辈所提倡之学说大有妨害，故不能不辨。
第一辨：鍊心与修正觉二者，其中界限，颇难划清。如何是心？如何是觉？如何叫做鍊？如何叫做修？心与觉其不同处何在？鍊与修其不同处又何在？如何可以断定十种仙只会鍊心而不会修正觉？或者只肯走鍊心这条路而不肯走正觉这条路？是不是一修正觉就把仙人的资格丧失了？一方面修正觉，同时一方面做仙人，又有什么冲突？这些问题，表面上看来很容易回答，实际上并不怎样容易。
第二辨：寿千万岁之说，意义亦不明显。究竟是千岁呢？是万岁呢？还是一千个万岁呢？这三种寿命之长短相差太远，须要分析清楚，不可含糊其辞。
第三辨：十种仙中如第一种坚固服饵，是吃熟药的；第二种坚固草木，是吃生药的；第四种在动止上施功；第五种在津液上运用；第六种坚固精色；第九种坚固交遘。他们都是有肉体留存於世，并且都是在肉体上做工夫，那些工夫的效力，仅能延长寿命，未必就能得到什么神通。假使能够活到千万岁，总不能躱过世间人的耳目，他们决不会隐身术障眼法一类的把戏，何以世间人丝毫没有闻见？现今环球交通，极其便利，倘若深山海岛之间，有这许多拖着死尸走路的仙人，老早就被那班探险家拍出照片，传播全球了，何以除却生番、人猿、猩猩、狒狒这些人不像人兽不像兽的动物而外，没有一个半个千万岁仙人出现呢？
第四辨：佛经中常喜用“轮回”二字槪括六道众生，如天上、人间、修罗、畜生、饿鬼、地狱，名为六道，又叫作六凡。以为这些众生都不免轮回之苦，都是凡夫境界，只有声闻、缘觉、菩萨、佛这四种圣界，方能永远脱离轮回。彼等制造佛经的诸位沙门不认识“有世界即有轮回，无轮回即无世界”这个根本原理，遂以私意安排，把六凡界放在轮回之中，把四圣界放在轮回之外。俨如秦楚交兵，诸侯皆作壁上观的态度；又若苏俄闹共产，欧洲各国闭关自守的政策；又若中国各省起革命，租界居民置身事外的心理。请问结果能幸免否？亦不过暂时苟安而已，终久是要波及的。无论他们入涅盘也罢，生净土也罢，都不能逃这个轮回公例。
第五辨：假使成仙是妄想，我们也可以说成佛是妄想；假使休止深山海岛是妄想流转，我们也可以说往生西方净土是妄想流转。大家都是一样的妄想，请免开尊口罢。
第六辨：“三昧”之义，即是禅定。“不修三昧”，即是不做禅定的工夫，而做别种工夫，遂招惹佛教徒的批评。其实此等批评也是一偏之见，就等於拿外国法律来裁判中国人民，那是永远行不通的。
第七辨：“报尽还来，散入诸趣”二句，只可以说六道众生，不可以说十种仙。彼十种仙所用十种不同样的方法，是否就能够成仙，这是专门仙学上的问题，暂置不论。今姑且依《楞严经》之说，一槪承认他们都有仙人资格。但这种资格是由工夫上得来的，不是由福报上得来的，比较佛书所说生前修十善业，死后投生天界，报得天福者，大大不同。譬如甲乙二人，各有财产万圆，甲之财产自父母遗传，不劳而获，乙之财产得自本人储蓄，积少成多。经过数年之后，甲必定贫穷，而乙必定钜富。因为不劳而获者，由於前生修善之福报；积少成多者，由於今生勤俭之工夫。福报有尽时，何况加之以挥霍，故贫穷立待；工夫无止境，何况用之於勤俭，故钜富可期。所以五戒十善，死后生天，报尽则堕，即甲之类也；坚固不息，仙道圆成，永不退转，即乙之类也。须知仙道门中只讲工夫，不讲福报，讲福报者，是门外汉。“报”之一字，尚不欲闻，“报尽”之说，更无着落矣。生天与成仙，本是截然两事，未容混作一谈。
楞严正脉
上之十种，乃修门各别，此之鍊心，乃操行总同，如持戒积德、救济累功。而言不修正觉者，以不达本心眞常、万形自体，又不了死因生妄、生死二非，顾乃怖死留生，长生为号。岂觉言长仅以胜短，说生终以待灭，讵识无生之至理，本常之妙体哉？故云不修正觉也。别得生理者，谓於正觉外别得延生妄理。寿千万岁者，妄修功满，妄理相应也。
撄宁按：“鍊心”二字之义，若果如《正脉》所谓持戒积德、救济累功，是不仅图一己之长生，而且兼能利人济物，岂不甚善？何必故意鄙视长生，而别唱无生之高调？寿千万岁之说，亦不过一种希望而已，未必眞能办到，就让他们眞能达到这个地步，也不能算是犯罪的行为。宇宙之大，何所不容？短命众生，数量已非微尘所能计算，仅此区区十种仙人号称长寿，然比较无量众生，已如沧海之一粟，听其隐藏在深山海岛中自生自灭可矣。而必欲一网打尽，使这班长寿仙人都变成短命而后快，天下最不近情理之事，尚有甚於此者乎？
交光大师既不达万化从心、我命由我，又不了生因灭起、生灭互根，顾乃怖生趋灭，短命为荣。岂觉言短已不敌长，说灭终以待生，讵识长生之至理，神仙之妙体哉？
《楞严正脉》：问：世无不贪生为乐，恶死为苦，今罗汉菩萨动经累劫方成，纵一生得归净土者，亦不免於现死，忽闻仙道现世寿千万岁，志见不定者多兴苟就之心，何以示之？
撄宁按：世上人都是醉生梦死，并无眞正贪生恶死之人。若果贪生，决不肯纵戕生之嗜欲；若果恶死，决不敢启自杀之战争。然而人类事实所表现者，每每与此相反，他们无所谓志见，更无所谓苟就。只认定生老病死是人之常理，做一日和尚撞一日钟，几时死，几时算了，不管什么罗汉、菩萨、净土、仙道，他们眼光中看来并没有分别。像这样人在世上占绝对的多数。
《楞严正脉》：答：妙哉问也，谁不为斯言所误哉。盖彼言现世长生者，亦约多生功满，至末后一生方见其现得也。若推彼前身，其苦修不得而死者不知其几世也，岂人人初修而即现得哉？若但观其果之现成，而不推其因之久积，则佛惟六年成道，而佛会闻法者，立谈之间，证果入位，不可胜数，岂独神仙现世可成哉？
撄宁按：仙道之方法，就是今生现得，学仙者之志愿，亦希望今生现得。以现得之希望，行现得之方法，总不能说他们是错误。至於前身究竟修过几世，似无讨论之必要。今生能否一定成功，亦看各人努力与否以为断。徒有希望而不实行，或虽实行而不努力，亦属无济。譬如我们有一处目的地，相距百里之遥，走得快，一日可到，走得慢，二三日或四五日可到。修仙原不限定一世成功，所怕的就是南辕北辙。仙佛两家之争论，盖为彼此目的之背驰，非因成功时间之快慢。
《楞严正脉》：问：初修何知必不现得？答：初修者，前生已成短寿定业因种，或数世仙业未圆，则无生成仙骨，故不现得。必宿世仙道染心，生生苦积功力，乃成长寿定业因种，方得生有仙骨，自然现求现得矣。是知末后成仙，必不易形方得长生，纵令尸解，亦是隐形而去，非眞死也。吴兴谓其命终转生，非是。
撄宁按：交大师能见到此，其学识亦自不凡。普通佛教徒常将死后生天之说解释仙道，故有命终转生之笑话。果眞是命终转生者，与凡夫何异，尚配称为仙人乎？虽然，交大师亦只能识得长寿定业生成仙骨之仙，而不晓得尚有金丹换骨转移定业之仙，毕竟不能脱离佛教的窠臼。学仙者若果为定业所拘，仙亦不足贵矣。
《楞严正脉》：休止下，明其不杂人居，亦非天上，宛然自为同分耳。斯亦下，方是正判轮回。是知神仙千万岁满，但是后死，非眞不死。譬如松柏，但是后雕，非眞不雕。第以过人之寿，人不见其死而已矣。
撄宁按：人生寿命，有长有短，平均计算，不满五十岁。在一千年中，可容纳五十岁的二十倍，在一万年中，可容纳五十岁的二百倍。如此看来，仙人的一世，足抵凡人的二十世或二百世，我们自然愿意做仙人，不愿意做凡人。无论将来后死与否，但求在这个一千年或一万年中，免却许多投胎转世的麻烦，生老病死的痛苦，於愿已足。世有不厌麻烦不畏痛苦的人，尽管随着大化轮转去，我们决不来强迫你们定要走仙道这条路，彼此各行其志可矣。
《楞严正脉》云：妄想流转者，以身中本无性命主宰，而迷执为有，生死俱如梦幻，而妄生爱憎，非妄想而何？
撄宁按：妄想流转者，以西方本无极乐世界，而迷执为有，净秽二土俱如梦幻，而妄生爱憎，非妄想而何？
《楞严正脉》：不修三昧者，不习住楞严定也。报尽受轮者，以仙劣於天，天尚不出轮回，况於仙乎？
撄宁按：修行法门，千差万别，岂但仙佛两家法门不同，就以佛教本身而论，亦复分裂十宗，各执一说。自己教内尚且不能统一，如何能统一教外之思想？不习住楞严定，未必就犯了什么罪过，请问全国佛教徒有几个住楞严定的？不去警告自己，偏要警告别人，可谓多管闲事。论及仙劣於天，不过一句空谈，并无实在证据，吾等亦可说佛劣於仙，闹到结果，不过彼此互相轻视而已。总而言之，仙有仙的世界，佛有佛的世界，有世界即有轮回，无轮回即无世界。若要免除轮回，必先毁灭世界，世界如果毁灭，仙佛众生，同归於尽，则轮回不出而自出矣。请问佛教徒愿意照办否？哈哈！
《楞严正脉》：夫初修不能现得，得之不出轮回，何如念佛求生西方，一生即得，金身浩劫，永出轮回，而无缘不信者，痛哉痛哉！
撄宁按：以前费了九牛二虎之力，做出五百七十余字的大文章，和仙道争论不休，我起初认为交大师当眞有什么高见，谁知仍旧是老僧常谈，到此处方才露出马脚，简直像一般市侩拉生意的口吻。其意若曰：你们仙道门中的货色，初买不能现得，得之又不耐用，何如我佛门西方老店，价廉物美，一求即得，坚固耐用，永不变坏，但是你们无福消受，可痛呀！可痛呀！像这种论调，我们学仙的人要同他辩论，可谓浪费笔墨，只有请基督教徒对付他们，堪称半斤八两。今试模仿基督教口吻如下：夫念佛不能得救，得救不能升天，何如信主耶稣，祷告上帝，求生天国，一生即得，永享快乐，不堕地狱，而愚迷不信，痛哉痛哉！
《楞严正脉》：问：修仙者妄谓“释教修性不修命，万劫阴灵难入圣”。惑此言者甚多，请此附辩，以觉深迷。
撄宁按：“只修性，不修命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”这几句是吕纯阳眞人《敲爻歌》中之语。此歌是否吕祖所作，我们也不能判断，但是这几句话却未曾说错。说者本非妄，听者亦不惑，斥为妄讥为惑者，彼等自己已不免妄且惑矣。
《楞严正脉》：答：彼所说性命，二俱非眞，盖指身中神魂为性，身中气结命根为命。故说单修性者，但得阴魂鬼仙，无长生身形，兼修命者，方得轻妙长生之身，而夸形神俱妙。
撄宁按：极端唯物派的科学家只承认我们一个肉体，至於人类的意识作用，不过肉体中一部分物质在那里冲动，并无所谓灵魂。等到肉体毁坏，物质分解，不能团结时，人类的意识也就随之消灭。谈到肉体以外还有性命，他们笑你是说梦话。我们仙学家想争这口气，必定要下一番苦功，实实在在做到形神俱妙的地步，方能令科学家折服。须知仙学家的劲敌是科学家，而宗教的敌人也是科学家，但是将来世界上足以同科学家对抗的，独许仙学家有这个希望。
《楞严正脉》：安知佛所说性，是人人本有眞如性海，乃无量天地无量万物之本体。证此性者，岂惟但能现无量妙身，兼能现无量天地万物。其所现者，岂惟但能令住百千万岁，虽尘沙浩劫亦可令住。且欲收即收，一尘不立，欲现即现，万法全彰，得大自在，得大受用，方谓眞如佛性。斯言信不及者，请细阅前文显性处，自然悟彼无知而妄谤矣。
撄宁按：仙家所谓“只修性，不修命，万劫阴灵难入圣”是指做工夫的流弊而言，意欲调和於性命二者之间，不欲有所偏执，反惹起此处一大段噜苏。要晓得这是做工夫，不是做文章，何必卖弄笔尖儿，把一个“性”字讲得天花乱坠。我似乎看见《老子》、《庄子》、《淮南子》书上讲“道”字之全体妙用处，其广大精微，甚过此段文章百倍。吕纯阳是唐朝进士，未必没有读过《老》、《庄》、《淮南》等书，倘若他要做起文章来，恐怕比交大师更加玄妙。交大师除了把“道”字改作“性”字而外，尚有何新发明呢？佛教徒既可以改“道”为“性”，仙学家自然不妨改“性”为“命”。彼等安知仙所说“命”，是人人本有“长生命蒂”，乃无量天地无量万物之本体。修此“命”者，岂但能现无量妙身，兼能现无量天地万物……方谓“长生仙命”。斯言信不及者，请细阅仙经论“命”处，自然悟彼浅识之徒无知而妄谤矣。
神仙一派，极端自由，早已跳出佛教六道轮回之外，《楞严经正脉》所谓“不杂人居，亦非天上”，却是实情。若将神仙判同人道，一则生活状况不同，二则寿命长短不同，三则明明说是“绝於人境”，如何能再以普通人类的眼光看待？若将神仙判归天道，亦有困难之点。因佛教中所谓天道者，都是死后投生，命终转世，而神仙家永远不肯命终，绝对不说死后，并且不一定希望上天。虽偶有白日飞升或阳神冲举之现象，似乎可以承认他们是上登天界，然而飞升乃肉体腾空，冲举是阳神脱壳，虽同为升天，又不合佛教天道中转世投生之原则。可见仙家所向往之天决非佛教天道所能统摄。
弄得这班中国的印度思想家进退失据，既不能将仙道判同人道，又不能将仙道判归天道。设若於六道之外，别立仙道，则六道变成七道，显然有破坏自己教义之嫌。若将仙道纳入四圣道内，则不免认凡作圣，佛教徒又不甘心，他们素来以“圣”自命，而以“凡”视人，如何肯与人平等？况仙佛两家，宗旨相反，很难觅得调和之机会。到此地步，伎俩已穷，无可奈何，只有将仙道痛骂一顿，稍泄气愤而已。
所以历代佛教徒批评仙道，总是隔靴搔痒并无学理可言，盖在印度民族脑筋中根本就没有中华民族的神仙思想。释迦当年创教，只有六道轮回，而无七道轮回之说，於是中国神仙遂享有治外法权，而不受佛教法律之裁判矣。这个缺点，只能怪彼自己的教义组织颇欠完密，致中国一般漏网的神仙，逍遥法外，不能怪我辈仙学家手段太滑，野性难驯也。
余观历代谤仙之书，当推《楞严经》为巨擘。因其不动声色，淡淡而叙，款款而谈，能使学者於无形中改变其思想，而不觉察经文理论之错误。加之法师们到处演讲，全国从风，而仙家资格因此坠地。修出世法者，遂鄙弃仙道，视为畏途，不敢涉足，除却保持宗教迷信，聊以安慰自心而外，毫无他策。追原祸始，《楞严》十种仙之流毒最深，则知余今日之辨实非得已。贤哲君子，尚其鉴诸。