马英九参加吕洞宾成道纪念大典；陈撄宁：未卜吕祖是何心理？纯阳剑法：行侠仗义侠气荡然！
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马英九参加吕洞宾成道纪念大典 民众热情欢呼 绿营的他略尴尬
来源：中国台湾网
马英九致辞。（图片来源：香港中评社）
据香港中评社报道，马英九与吴敦义今天（14日）上午连袂出席台北市木栅指南宫孚佑帝君（纯阳祖师吕洞宾）成道1137年纪念大典；两人一起进入会场立即受到信众鼓掌欢迎。马英九上台进香、致词时，台下信众齐声欢呼，让坐在台下的蔡英文办公室秘书长吴钊燮略感尴尬。王金平在马、吴即将离去时赶到会场，3人只互相握手致意，马、吴随即离去。
指南宫今天上午举行年度主神纯阳祖师吕洞宾成道1137年纪念大典，蓝营包括马英九、吴敦义，不分区“立委”、前“立法”院长王金平、国民党“立委”赖士葆及党籍台北市议员厉耿桂芳、徐弘庭都出席；绿营有吴钊燮、“蔡办国策顾问”黄承国。这场活动马、吴及吴钊燮等蓝绿政治人物都未受访。
马英九、吴敦义抵达会场。（图片来源：香港中评社）
其中，马英九、吴敦义一起抵达凌霄宝殿会场，两人进场立即受到信众鼓掌欢迎。马英九上台进香、致词时，台下信众齐声欢呼，让坐在台下的吴钊燮略感尴尬。王金平在马、吴即将离去时赶到会场，由时时间紧凑各有行程，3人只互相握手致意，马、吴随即离去。
马英九、吴敦义、吴钊燮相邻而坐。（图片来源：香港中评社）
蔡英文去年指派民进党籍“立法”院长苏嘉全出席，今年改派吴钊燮代表参加，他的座位被安排在左边区域，与右边区域马英九、吴敦义的座位中间隔着走道，但3人只有握手，没有进一步互动，吴钊燮代表蔡英文进香祈福致词，事后在座位上等马英九致词结束后立快闪走人。（完）
编辑：圈儿
陈撄宁：未卜吕祖是何心理？
“吕纯阳飞剑斩黄龙”事，系佛教徒和中国文人为诋毁道教圣人而编撰的故事，历时近千年，为道教蒙尘，直到陈撄宁夫子，才澄清此事，并对佛教痛加批驳。原来如来佛比起吕洞宾来差远了（陈撄宁：学仙的人经八万劫，终落空亡，我们已经领教了。释迦牟尼，活到80 岁，就入涅盘。这种现象，是否不落空亡? 若说是落，他的程度，比修仙人的差得远了。）（摘自网络评论）
撄宁子之考证篇
《吕祖参黄龙事考证》
本刊第61 期，有玄一子投稿，标题为《吕祖参黄事质疑》。盖因坊间中《吕祖全书》载有此事，而《仙佛合宗》中又说此事是伪造的，不可信以为真。故疑莫能决，遂投稿于本刊，希望大家公开研究，得一结论。意甚善也! 吾人生在千年以后，而欲判断千年以前事迹之是非真伪，谈何容易。姑就余力所能及者，勉成此篇，以供众览。
兹先搜集材料如后：
《指月录》第 22 卷云：吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术。自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：一日清闲自在身，六神和合报平安；丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。(宁按：此诗首二句与别本不同，想亦有传闻之误。) 未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒。值龙击鼓升堂。龙见，意必吕公也。欲诱而进，厉声曰：旁有窃法者。吕毅然出，问：一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川，且道此意如何? 龙指曰：这守尸鬼。吕曰：争奈囊有长生不死药。龙曰：饶经八万劫，终是落空亡。吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。龙诘曰：半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界? 吕于言下顿契，作偈曰：弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋汞中金；自从一见黄龙后，始觉从前错用心。龙嘱令加护。( 本篇全录，一字不遗。)
《吕祖年谱》引《五灯会元》云：吕真人尝游庐山归山寺，未几，道经黄龙山，值黄龙禅师升座。吕问：一粒粟中藏世界，半升铛内煮江山，且道此意如何? 龙指曰：这守尸鬼。吕曰：争奈囊储不死药，安知与佛有参差。龙曰：饶经八万劫，终是落空亡。吕恍然大悟，再拜求指归，言下顿契。
《吕祖年谱》引《道缘汇录》云：咸通七年，吕祖金丹已成，不觉洋洋自喜(宁按：吕祖心中事，做书的人如何能知道？) ，乃复继游庐阜。至黄龙山，值诲机禅师升座。吕祖登擂鼓堂听讲。师诘座下何人? 吕祖曰云水道人。师曰云尽水干何如? 吕祖曰旱杀和尚。师曰黄龙出现。吕祖曰飞剑斩之。师大笑曰：咄，此固不可以口舌争也，因问汝功夫如何? (宁按：机锋已毕，何必又问功夫，未免画蛇添足。) 吕祖曰：一粒粟中藏世界，半升铛中煮山川。师曰这守尸鬼耳。吕祖曰：争奈囊储不死药，安知与佛有参差。师指铁禅杖云：饶经八万劫，终是落空亡。吕祖豁然大悟，乃留一偈云：弃却瓢囊槭碎琴，大丹非独水中金；自从一见黄龙后，嘱咐凡流着意寻。遂拜礼辞去。
《吕祖年谱》引《仙佛同源》云：黄龙诲机者，乃商山四皓之一夏黄公所化也。初引钟离祖师见东华帝君王玄甫，继托迹于庐山黄龙寺，架箭张弓，以俟吕真人。(宁按：一派神话，皆无稽之谈。)其慈悲可谓至矣。其所启发者，正复不少。则吕祖之受益于黄龙，黄龙之传灯于吕祖，使其集大成归神化者，岂浅鲜也哉? (宁按：赵缘督《仙佛同源论》中，无此说，不知其何所据而云然?)
《吕祖年谱》引《草堂自记》云：咸通中，予感黄龙之示，更穷万仞之功。北登医吾闾山，了却归空大道。自此则神满太虚，法周沙界，度人心事，无岸无边。( 宁按：吕祖自己赞美自己，真大笑话。)
《吕祖全书》云：吕祖至武昌黄龙山，值诲机禅师升座。祖登擂鼓台听讲，师诘座下何人? 祖曰：云水道人。师曰：云尽水干何如? 祖曰：旱杀和尚。师曰：黄龙出现。祖曰：飞剑斩之。( 原注云：世因此语作为传奇，有飞剑斩黄龙之事。柳真人曾辩此事，谓答机锋。信然。宁按：自从净土法门盛行后，打机锋就无人重视了。) 师大笑曰：咄，固不可以口舌争也。遂与指明大道。祖因呈偈曰：弃却瓢囊槭碎琴，大丹非独水中金；自从一见黄龙后，嘱咐凡流着意寻。末句《全唐诗》作“始悔从前错用心”。祖师证圆通佛果，盖本于此。
《吕祖汇集》云：参黄龙机悟后呈偈一首，道书全集未载，照《全唐诗》录入。诗曰：弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋水中金；自从一见黄龙后，始觉从前错用心。( “如今不恋”，《神仙鉴》作“大丹非独”；末句作“嘱咐凡流着意寻”。) 清朝礼部尚书王文贞公《崇简春夜笺记》云：俗传洞宾戏妓女白牡丹，乃宋人颜洞宾事，非吕纯阳也。
《吕祖圣迹纪要》云：吕帝经鄂州之黄龙山，睹紫云成盖，知有异人，乃人。值诲机禅师升座，意必吕公也。欲诱而进，厉声曰：座旁有窃法者。吕帝毅然出问曰：一粒粟中藏世界，半升铛里煮山川，且道此是何意? 龙曰：饶经八万劫，终是落空亡。帝君薄讶，飞剑胁之。不能入，遂再拜。龙曰：座下何人? 答曰：云水道人。龙曰：云尽水干时如何? 帝君未及对。龙曰：黄龙出现。帝君恍然悟，求指归。龙诘曰：半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界? 帝君于言下大彻，呈偈曰：弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋水中金；自从一见黄龙后，消尽平生种种心。龙嘱令加护。同文书局石印《全唐诗》第 32 卷第62 页“吕岩诗”录如后：
参黄龙机悟后呈偈 ( 原注：第二句缺一字)
弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋口中金；
自从一见黄龙后，始觉从前错用心。
原集首附有作者略历，其文如后：吕岩字洞宾，一名岩客，礼部侍郎渭之孙，河中府永乐县人( 一云蒲峻县人) 。咸通中，举进士不第，游长安酒肆，遇钟离权，得道，不知所往。诗 4 卷。
《指月录》第 21 卷云：鄂州黄龙山诲机超慧禅师，初参岩头，问如何是祖师西来意。头曰：你还解救糍么? 师曰：解。头曰：且救糍去。后到玄泉，问如何是祖师西来意。泉拈起一茎皂角曰：会么? 师曰：不会。泉放下皂角，作洗衣势。师便礼拜曰：信知佛法无别。泉曰：你见什么道理? 师曰：某甲曾问岩头，头曰你还解救糍么，救糍也只是解粘，和尚提起皂角，亦是解粘，所以道无别。泉呵呵大笑。师遂有醒。( 幻寄曰：玄泉若无后笑，几乎带累岩头。黄龙一笑下脱却毛角，尚未免牵犁拽耙。) 问：急切相投，请师通信。师曰：百尺竿头五两垂。问：毛吞巨海，芥纳须弥，未是学人本分事，如何是学人本分事? 师曰：封了合盘市里揭。师将顺世，僧问：百年后囊钵子什么人将去? 师曰：一任将去。曰：里面事如何? 师曰：线绽方知。曰：什么人得? 师曰：待海燕雷声，即向汝道。言讫而寂。 ( 以上皆《指月录》原文，一字不遗。学者欲知黄龙为何人，并其程度到何地步，请研究此篇可也。)
《指月录》第 17 卷云：鄂州岩头全蔑禅师。(中略)唐光启之后，中原盗起，众皆避地，师端坐宴如也。一日贼大致，责以无供馈，遂停刃焉。师神色自若，大叫一声而终。即光启三年丁未四月八日也。 ( 撄宁按：岩头虽与本题无关，然欲知黄龙诲机是何时之人，不能不看此段记载。因为黄龙年代不可考，但黄龙曾经参过岩头，必与岩头同时，间接的可以得到一点线索。所谓光启三年者，乃唐僖宗年号，即是民国纪元前 1025 年。于此可以确定黄龙诲机亦是光启以前的人。吕祖是唐朝人，但其生年亦人各异说。或言贞观丙午生，或言天宝十四年生，或言贞元十三年生，或言贞元十四年生。今从《吕祖年谱》断为贞元十四年生，即是民国纪元前 1113 年。)
《指月录》第 28 卷云：太史山谷居士黄庭坚，(中略) 既依晦堂，乞指捷径处。堂曰：只如仲尼道，二三子以我为隐乎? 吾无隐乎尔者。太史居常如何理论? 公拟对。堂曰：不是不是。公迷闷不已。一日侍堂山行次。时岩桂盛开，堂曰：闻木樨花香么? 公曰闻。堂曰：吾无隐乎尔。公释然，即拜之曰：和尚得恁么老婆心切? 堂笑曰：只要公到家耳。久之，谒死心新禅师，随众入室。心见，张目问曰：新长老死，学士死，烧作两堆灰，向什么处相见? 公无语。心约出曰：诲堂处参得的使未着在。后左官黔南，道力愈胜，于无思念中，顿明死心所问，报以书曰：谪官在黔南道中，书卧觉来，忽而寻思，被天下老和尚瞒了多少。惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。 ( 撄宁按：此段公案与吕祖黄龙皆无干涉。此名诲堂，彼名诲机；此是宋朝人，彼是唐朝人。《仙佛合宗》认为诲堂即是黄龙诲机，恐不免有误。)
撄宁子之疑问篇
《吕祖参黄龙事疑问》陈撄宁
余所搜集吕祖参黄龙这件公案的材料，虽不能说完全，大概可以十得八九。若再有出此范围之外者，都是些齐东野语，可以不论。余等生于千载之下，而欲判断千载以上之事，本极困难。况且又是方外的事，历代以来士大夫都不屑注意，纵有所闻，亦一笑置之，谁肯浪费笔墨，加以考证。故尔人异其说，说异其辞。佛教徒则烘云托月，推波助澜，惟恐吕祖不做和尚，惟恐吕祖不跪倒在黄龙面前。道教徒则咬定牙关，一概否认，说是佛教徒伪造出来的，惟恐吕祖名誉弄坏了，惟恐道教被佛教压倒了。另外更有一种在家人，非僧非道，亦仙亦佛，调和三教之流。他们虽承认有这么一回事，却又不承认吕祖是输。他们说吕祖慈悲，为度众生故，所以示现如此。亦等于维摩居士，本来无病，为度众生故，示现有病；文殊菩萨，久已成佛，为度众生故，示现而在佛座下求法。并非吕祖真有错误，后学不可执着迹相，致碍圆通。
总括起来，全国中人，对于吕祖参黄龙公案，有三种派别：
第一种肯定派认为这件事是铁案，丝毫不可移动，如佛教徒是；
第二种反对派认为这件事是佛教徒伪造的，后来以耳为目，弄假成真，全不足信，如道教徒是；
第三种调和派认为这件事虽不能说子虚乌有，但是吕祖故意示现如此，不可误会吕祖真不悟性，不可误会吕祖真被黄龙所折服，或又谓吕祖经过一番悔悟，因此证了佛果，如在家居士们、乩坛弟们皆是。
以上三派，都被他们占尽了，现在叫我归哪一派呢? 若入肯定派，是为盲从；若人反对派，是为武断；若入调和派，是为骑墙。盲从与武断，固然不是学者的态度，而骑墙派之模棱两可，亦失却研究家的精神。我只得自成一派。其派如何? 即怀疑派是也。
所谓怀疑者，因为这件事有许多可疑之点，难以令人相信，若仔细推敲，便要露出马脚。今试举种种疑问如下：
第一问 《指月录》云：飞剑胁之，剑不能入。请问吕祖用的是什么剑? 桃木剑? 铁宝剑? 还是一条白光剑呢?
第二问 剑如何能飞? 用手中之力抛出去呢? 用丹田之气吹出去呢? 还是口中念念有词祭出去?
第三问 剑何故不能入? 黄龙有金钟罩铁布衫功夫么? 身上穿了盔甲么? 他的剑术胜过吕祖么? 或是像现代红枪会、大刀会之类，枪子打不入么?
第四问 黄龙之师岩头和尚，遇到乱贼，不肯逃避，被贼杀死，大叫一声而终。虽然他有视死如归的定力，到底没有刀枪不入的功夫，何故黄龙忽然有这样大本领?
第五问 普通人在世俗上辩论是非，遇到意见不合时，结果只有拂袖而去。若无切肤利害，决不至于动武。吕祖是个得道的人，自然比普通人更加心平气和，岂可因一言不合，就要飞剑伤人? 幸而剑不能入，未曾撞祸。假使当日剑入黄龙之身，后事何堪设想? 请问吕祖何以蛮不讲理如此?
第六问 吕祖参黄龙诗，一共不过四句。历代相传，已经有许多不同的样式。即如第二句，《指月录》作“如今不恋水中金”，《吕祖全书》作“大丹非独水中金”；又如末句，《指月录》作“始觉从前错用心”，《吕祖年谱》、《吕祖全书》、《神仙鉴》皆作“嘱咐凡流着意寻”，《吕帝圣迹纪要》作“消尽平生种种心”。请问哪一句是真? 哪一句是假? 或是全真? 或是全假?
第七问 “一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”，此意比较“于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮”之意，是异是同? 若说是异，异在何处? 若说是同，为什么出在吕祖口里就是守尸鬼? 出在释氏口里就是佛菩萨?
第八问 《指月录》所载吕祖参黄龙诗末句云：始觉从前错用心。请问错在何处? 是否从前学长生术就算大大错误? 吕祖当日既然痛悔前非，何不就把斩黄龙的那口剑回过来，斩了自己，以表示从今而后不再做守尸鬼，倒也干净。何故仍旧要活在世上，仍旧著书立说，将这些长生法术一代一代流传到现在? 自己已经误了，又要贻误后人，未卜吕祖是何心理?
第九问 若依据《吕祖年谱》及《吕祖全书》所载，似乎飞剑之说不是实有其事，乃是答机锋的。既然讲到机锋，当然不能离开口舌言语，为何黄龙又说“此固不可以口舌争也”这句话? 请问答机锋不用口舌用什么? 是否要学那不开口的机锋，如眼睛翻上翻下，脚步三进三退，画个圆圈，竖个指头，拍两拍，扭几扭，种种捏怪? 这些才算是机锋么?
第十问 《吕祖年谱》引《仙佛同源》，谓黄龙诲机者，乃商山四皓夏黄公所化云云。这些神秘奇怪之历史，向来没有见过记载。请问做《仙佛同源》的人，从何处得到这个消息? 是否能免杜撰之嫌?
第十一问 《吕祖年谱》引《草堂自记》云云。吕祖是唐朝人，《草堂自记》到清朝才出现于世，请问此书是否吕祖亲笔所作? 若说真是吕祖自己做的，请问吕祖肉体是否尚在人间? 若说是吕祖阳神所作，请问吕祖何故不肯把阳神消灭，偏要保留一千多年? 是什么意思? 岂非由守“尸”鬼一变为守“神”鬼么?岂非仍旧不能免贪恋长生之罪过么?
第十二问 俗传吕洞宾三戏白牡丹，是否可信? 《冬夜笺记》说，此乃宋人颜洞宾事，误加于吕祖身上。然则飞剑斩黄龙故事，是否亦为宋人颜洞宾事( 宋朝亦有黄龙)? 这两件事，久已被小说家写作传奇，弄得全国皆知。说假都是假，说真都是真。你们若说戏牡丹故事是误，则斩黄龙故事安知不误? 请问吕洞宾与颜洞宾是一是二?
第十三问 学仙的人叫守尸鬼。守尸鬼不是好东西，我们已经领教了。请问学佛的人叫做什么鬼? 抛尸鬼、弃尸鬼、烂尸鬼、灭尸鬼、无尸鬼，这些名字能用么? 守尸鬼是坏鬼，不守尸的是好鬼么?
第十四问 学仙的人经八万劫，终落空亡，我们已经领教了。释迦牟尼，活到80 岁，就入涅盘。这种现象，是否不落空亡? 若说是落，他的程度，比修仙人的差得远了。一个能经八万劫，一个不过 80 年而已。若说不落，请问拿什么作证据? 设若没有证据，难道不怕修仙的人反唇相讥么?
第十五问 《指月录》载：黄龙击鼓升堂，吕祖入谒，龙见，厉声曰：旁有窃法者。请问“窃法”二字作如何解释? 黄龙当日既然是击鼓升堂，必定是公开演讲，决不是严守秘密。而吕祖既称人谒，必定是经过号房通报，或是先到客堂，由知客师引导，再至讲堂听讲，决不是私自溜进去的。如何轻易把一个“窃”字加于吕祖身上? 以窃贼视来宾，未免太不合礼。就算吕祖没有正式通报姓名，直撞进去，也不能说他是窃。因为和尚们讲经说法，向来是公开的，无论何人，不管认识与不认识，都可以进去听讲。自古及今，已成惯例，为什么黄龙独要改变这个例子。再者，提起“法”字，必须要有方法可以教人，并且这种方法，只有黄龙晓得，普通人皆不晓得，才配称得起一个“法”字。请问黄龙所说之法，是什么法? 若说是佛法，其法能出三藏教典范围之外乎? 佛家藏经，既已公开，何故黄龙依经说法偏要守秘密?《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛”；“无法可说，是名说法”；“法尚应舍，何况非法”。照《金刚经》的意思看来，释家是以无法立教，不是以有法争奇。既是无法，如何能窃? 可知“窃法”二字简直不通，若非妄语，便为戏论。
第十六问 《吕祖全书》云：吕祖呈黄龙偈末句，《全唐诗》作“始悔从前错用心”，祖师证圆通佛果，盖本于此。请问吕祖证佛果有什么光辉? 不证佛果有什么耻辱? 吕祖何必定要证佛果? 何必定要把神仙资格取消，钻到释门中去?何故情愿降低自己身份?何故学世间凡夫一般的见识?
第十七问 《吕祖全书》云：遂与指明大道。请问这个“道”字，是就道家而言呢，还是就释家而言? 若谓就道家而言，无论什么大道小道，乃自己本分事，吕祖岂有不知，何必要和尚们指明? 若谓就释家而言，普通和尚们都叫做“说法”、“传法”，不叫做“说道”、“传道”。假使和尚能讲“道”，岂不变成道士么? 若谓“大道”二字本是借用，以代替佛法二字，请问吕祖既修仙学道，又要佛法作什么? 若谓佛法胜过仙道，所以吕祖要改变方针。此等语言，出于和尚口里，并不奇怪，若出于修仙学道人口里，真有点头脑不清，自相矛盾。做《吕祖全书》的人，也犯了这个毛病。
撄宁子之平议篇
《吕祖参黄龙事平议》陈撄宁
《孟子》曰：尽信书则不如无书。千载以前的事，谁也不能判断他是真是假。若是假的，徒费唇舌；若是真的，乃等于一幕电影，早已一闪过去，不留痕迹了。我们今日为这件事，居然大开辩论，吕祖黄龙有知，岂不笑煞? 这都是玄一子惹出来的是非，令我欲罢不能。
现在与将来，是科学实验时代，空谈的哲学与玄学，已经感觉根本动摇，何况再夹杂许多神话，如何能令人心悦诚服? 仙佛两家，立场不同，各人有各人的志愿。虽不必舍己从人，亦不必强人就己，更不可贡高我慢，轻视外教。
论到究竟地步，长生就是不死，不死就是不灭，不灭自然不生，不生就是无生，无生自然无死，无死就是不死。不死岂非长生么? 黄龙执着一边之见，不识究竟之理，于无分别中强为分别，随意乱下批评，谬说流传，至于今日。普通佛教徒，见解更不及黄龙，偏喜拾取黄龙之余唾，动辄以“守尸鬼”、“落空亡”等语，动摇学仙者之志愿。一般学仙的人，脚跟欠稳，常常被他们引诱到释氏门中去了。一入释门，任你翻十万八千里筋头，也跳不出他们的圈套。此等人，仙家视为可怜悯者。
在我眼光中看来，黄龙并不见得怎样高明，那几句机锋，也是老生常谈，无甚妙义。吕祖当日何以如此钦折，不能令人无疑。或问：陈撄宁若处吕祖地位将如何? 答曰：抱定宗旨，永不改变。慢说什么黄龙，即使释迦牟尼复生，也不能令我屈服。若没有这种毅力，在今日佛教风靡全国的时候，尚敢于开口提倡神仙学说么? 或问：陈撄宁的程度，超过吕祖么? 答曰：不敢。吕祖智慧胜常，故能言下顿悟；我是个愚笨人，永远没有悔悟的日子。吕祖礼敬黄龙，是吕祖功夫深，有涵养。我器量太小，不能学吕祖那样谦虚。“无明”这个东西，在我是永远要保存，丝毫不许破的。别人家要想破我的无明，请他们先破一破自己罢。我不愿讲三教一贯，更不愿讲仙佛同源。当年印度释迦牟尼，他就不懂中国神仙家的法门，何况后世佛教徒? 吕祖参黄龙事，设若是假，固不足论，就算是真，亦只可说偶然游戏而已，何必大惊小怪。
结论：这件公案，是真是假，殊无研究之价值，劝诸君留点有用精神，做实修实证事业，将来到了相当程度，自然就能彻底明白。犯不着因为这些类似小说家的故典争论是非。敢尽我最后的忠告。
附:
玄一子之质疑篇 编
《吕祖参黄龙事质疑》玄一子
俗传吕祖师曾参黄龙一段公案，不佞闻之，不能无疑也。尝读吕祖书中，略谓「吕祖道成之后，云游经黄龙山。值黄龙晦堂禅师升座。禅师问：台下何人？吕祖曰云水道人。禅师曰云尽水绝如何？吕祖曰：旱杀和尚。禅师曰：黄龙出现。吕祖曰：飞剑斩之。禅师曰：此固不可以言语辩论也。遂问吕曰：尔有何道？吕祖答曰：一粒黍中藏世界，半升铛内煮山江。禅师曰：这守尸鬼耳。吕祖曰：争奈囊储不死药，安知与佛有参差。禅师指铁禅杖云：饶经百万劫，总是落空亡。吕祖悟而吟诗曰：弃却飘囊碎却琴，大丹非独水中金，自从得见黄龙后，嘱付凡流着意寻。」云云。
但读伍冲虚真人手着之原版「仙佛合宗」，第九十八页中，又是一说。今亦录之于后。
仙佛合宗曰：「佛家人见吕翁言仙佛同一觉照，遂诳言曾参黄龙禅师。然我昔常究此，而见为谤仙之恶口，自知仙佛决可两从，亦欲与众谪之，令知可两从故。按吕翁以唐德宗贞元十二年四月十四日生，于唐文宗开成二年丁巳举进士，时年四十二岁也，为德化县令。出城游庐山，周异人，自言是钟离权，共话有契，吕遂弃职，随之七八年，后修成道。于六十四岁五月二十日，在黄鹤楼前，飞升虚境，超出天地五行之外，世人皆知，不可昧者。
若黄龙者，乃豫章南昌府，宁州东乡，黄龙山寺僧晦堂和尚，一语言僧俗耳。与黄庭坚居邻，为言语文字友。并其徒号死心者，皆宋季人也。岂有已经大定出阳神，而神通能历过五百余年不死之吕，反问五百余年后之不能大定出神，而有死之僧以学死耶。吕翁至今屡屡显圣度人，由已得定出定，不落生死轮回者，而后能之。若黄龙则死后以至于今，独不能显圣如吕翁之度人。反诬谓能显圣之仙，曾不能显圣之凡僧。虽则毁谤上真，然黄何足荣？吕何足辱？细观黄在未死前，不能神通如吕。已死后，又不能复出现于世如吕。此乃死后堕入轮回久矣。所诮『终是落空亡』，正指此辈言也」云云。
以上二条，各有一说。吾人识浅，固不得而判决。爰为录出。以待高明者考而正之。
纯阳剑法，行侠仗义侠气荡然！
来源：网络
人们称吕洞宾为“纯阳祖师”，称其背负的宝剑为“纯阳剑”，练的剑法为“纯阳剑法”。吕洞宾一生以纯阳剑法行侠仗义，因此演绎出许多脍炙人口的神话故事。
据《中国历代名人大辞典》（以下简称《大辞典》）载：“吕洞宾，唐京兆人。名岩，字洞宾。喜戴华阳巾，衣黄白衫，系大早绦，状类张子房。咸通中及第两调县令，值黄巢乱，终南得道，莫测所往。
唐诗鼓吹中有吕洞宾诗一首。别号“纯阳子”，亦称“回道人”，即俗传八仙之一，又称为吕祖。宋史又称吕洞宾为关西逸人，有剑术，百余岁而童颜；步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，数来陈抟斋中云。”
吕洞宾不仅长得高大威武，而且聪悟过人，博闻强记，刻苦好学。“对《周易》《道德经》爱不释手。
吕出家后“潜心修行”。《宋朝国史》载：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿，世传有剑术。”可见吕洞宾是一位精通剑术的道人。吕洞宾练的是什么剑法？他的师父又是谁？
历史上有两种说法。在考证研究的基础上，我们认为《道教百问》一书中的说法是接近事实的。书中披露吕洞宾“得遇钟离权，钟离权授大道天遁剑法，龙虎金丹秘法”。这种说法是十分可信的，因为钟离权原是五代后晋朝的一位将军，身怀武功。一个会武功的将军传授剑法，无论从哪个角度讲，都是合情合理的。１９８１年１２月，上海辞书出版社出版的《宗教辞典》第４０１页关于吕洞宾的介绍中，也肯定了上述事实。
吕洞宾学剑之后，刻苦锻炼，“百余岁而童颜，步履轻快，世以为神仙。”吕总是身负宝剑，云游四方，有时以剑为笔，题诗写赋。对吕的个性，史书没有记载，但从吕遗传的诗文中，可以窥见其刚毅的个性和吃苦耐劳的精神。他在《剑诗》中是这样叙述的：“
欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。
手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。
从诗中我们看到，吕修炼高超的剑术，忍受修行的苦劳。凌晨开匣取出银光闪闪的宝剑时，发出“龙嗥”般清亮的响声。即使冰冻三尺，手中剑愈练愈勇，气概豪迈，以剑砍石，火花飞溅，留下蛇一样深深的剑痕。身为一个无拘无束、无牵无挂的出家道人，能凌晨即起，在寒风冰雪中苦练剑法，其坚强刚毅不畏苦劳的性格跃然纸上，让人敬佩。
人都是有追求的。吕洞宾的追求可用一个“侠”字概括。他苦练剑法的目的，正如他诗中后段所写，是为了让“奸血默随流水尽，凶膏今逐渍痕消。消除浮世不平事，与尔相将上九霄”。翦除邪恶，斩杀凶顽，消除浮世不平之事，便可以实现“上九霄”成神飞仙的目的，一股侠气荡然于字里行间。
在吕另一首《赠剑客》诗中，其刚毅个性和侠肝义胆表现得淋漓尽致。诗中说：“
粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放怀。
仗剑当客千里去，一更别我二更回。
庞眉斗竖恶精神，万里腾空一踊身。
背上匣中三尺剑，为天且示不平人。
透过这首诗，我们可以看到吕赞颂除暴安良的侠客，显示了他嫉恶如仇的侠义精神。从他“万里腾空一踊身”的自述中，也表现了他高超的剑术和飞腾功夫。
吕洞宾“精通剑术以除恶”，难怪国内众多道观中都有吕背负宝剑的塑像，后来编造的《吕祖志》一书的卷首，也绘有吕背负宝剑的绣像。
道教弟子为了纪念这位剑术大师，索兴将吕传授的剑法更名为“纯阳剑法”。这就是“纯阳剑法”发展至今的由来。
说“纯阳剑法”是在“天遁剑法”基础上发展起来的，并非杜撰。
其理由有二：其一，中华武林中，已无“天遁剑法”，在“文革”后８０年代全国性大规模挖掘整理抢救武术遗产运动中，也没有挖出过“天遁剑法”；其二，我们从“纯阳剑谱”所载的剑术名称中，可以看到“天遁剑法”的影子。
武术界有一个普通的常识。无论拳术还是器械套路，其名称与套路动作内容是相应相合的。如“通臂拳”。通臂，两臂相通的意思。其内容则是两臂相通，放长击远，大开大合的动作，充分显示了“通臂”的特色。“青萍剑法”其“青萍”意寓浮萍飘荡，忽东忽西，捉摸不定，正应合了剑术动作飘忽不定、声东击西、变化莫测的特点。
“八卦剑法”套路中步法路线皆走乾兑离震巽坎艮八个方位，突出了八方拒敌、攻防严密的特色。“天遁”的天，指最高的、绝妙的、无与伦比的；“遁”指逃遁、躲避、隐形。体现在套路中，则是巧妙地躲闪、伏藏、逃遁动作。
而“纯阳剑法”中恰恰有类似的动作，如“外过门剑”“献手埋伏”“旋风剑”“诈献铜桥”等招式都是一些快速躲闪、伏身隐藏的动作，充分体现了“天遁”的特色。令人惊奇的是，这些动作，在任何剑法中都不曾出现过。其动作奇特、罕见，绝不是后人可以编造的。根据以上分析，可以判定“纯阳剑法”与“天遁剑法”的血缘关系。
“纯阳剑法”中溶入了吕洞宾一生刻苦研练、战胜邪恶的心血与经验，是一套突出攻防搏击、独具特色的实战传统剑法，是中华武术中的一朵奇葩。