《妙法莲花经》的嗜血成佛：有魔鬼疯狂勾引人自杀；世界上最凶残的自虐狂。。。

作者：泉水叮咚

来源：网易博客

考证：烧身、烧臂的最变态的宗教修持

佛教正是打着“慈悲”，“善”的大旗，正是企图靠自己的似“善行”而实“恶行”来求解脱的宗教。但佛教的真实面目如何呢？考察历史，我们知道佛教一直靠骗人说能消灾祈福或佛祖保佑来得到施舍（大量的富人阶层施舍），或者靠乞讨为生，一旦得势，则干预国家政权，比如西藏，是一个彻头彻尾的寄生虫！好像粉饰的坟墓、外面好看、里面却装满了死人的骨头、和一切的污秽！！
 
 虽然佛教有杀戒，不许信徒杀生，看似对生命的爱护和尊重，其实，这个宗教自从他们的老祖宗如来秃驴成立佛教以来，就非常悲观厌世，将人身污蔑为臭皮囊，想速死后到“死亡极乐世界”享福，所以如来在世的时候他弟子纷纷自杀！最初的不杀生就是为了防止佛教信徒纷纷自杀而设立的戒律！但实际情况是：佛门里自古就不停地上演着对生命的糟踏的行为，对这些和邪教无异的自杀行为，佛教给予的不是谴责，而是赞叹。
 
最早的在《本生经》中，就载有佛陀割肉喂鹰，投身饲虎，截头颅，捐髓脑等故事，佛门还说，如来“顿悟”后，想当即就涅磐（也就是彻底的死）！可见，佛教的始作俑者就有自杀自残的倾向！！这些故事被佛教美化，实质上是自残的行为，渲染了人的生命还不如动物的价值观，把尊贵的人命摆在了动物之下，是一种对生物进化的退化观。
 
接着，在《法华经》的<药王菩萨本事品>，还有所谓的药王菩萨燃身供佛的记载。经上说，这种燃身供佛的自焚行为竟然得到了八十亿恒河沙世界诸佛怪的同声赞叹：「善哉，善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。」。据说这位药王菩萨是先服诸种香料而满千二百岁，再以香油涂身，再以神通力愿，而自燃身，燃烧之后，又经过千二百岁，其身乃始燃尽。也就是说，他的焚身是烧了1200年才烧完！之后，这位药王菩萨又来投生，这次是又燃双臂，烧了72000年才烧完！据说这个故事是佛陀说的，并对此赞叹有加，还说就是不能燃身燃臂，只要能燃一指来供佛，那也是有很殊胜的功德的。
 
这些病态的药王菩萨的故事能是真的吗！！？但佛教的信徒竟相信这些连猪狗都不信的疯话！但是重要的已不是真假的问题，而是其中所传出的价值观了。在佛和佛教看来，焚身供佛，为佛怪去受苦去受死是最值得的，是至高尚的，是可赞可叹的！连八十亿恒河沙世界的诸佛怪都会为之赞叹的。还有啥比得到佛徒所崇拜的诸佛怪的赞扬更了不得呢？！没有的！所以，焚身自残成了佛教里最了不得的“功德”了。
 
现看一些具体的事件。佛陀还在世的时候，在跟随佛陀的僧团里，就发生了很多僧人集体自杀的事件，原因就是修行佛陀教的所谓“不净观”，是属于宗教自杀事件，要是发生在现代，这种宗教早就被取缔了，和邪教的集体自杀是类似的。
 
佛陀的妻子也是在佛陀死之前，自焚而死的。有的说，连佛陀唯一的儿子，在修行到位后也自灭了。还有佛陀自己的养母，大弟子舍利弗都是自焚而死的。对于这些，佛陀是认同的，从没有任何微言。连佛陀的另一大弟子阿难，在佛陀死后，最后也是以自焚的方式死去的。
 
有了这些依据，后来的佛教高僧自焚燃指之事就从没绝耳过。在佛典之中，就可以看到舍身烧身的记载，即在《高僧传》中的<忘身篇>及<遗身篇>中，也不乏其例。不要以为后来佛门里的自残自杀行为是没有依据的，这些可是来自于佛经，来自于佛陀自己的行为和对此的赞同。
 
斯里兰卡是个佛教的国家，主要是信奉佛教，但它是个自杀高发区，而自杀的原因其中最主要的是因为宗教信仰问题，是宗教性质的自杀。事实已经说明，斯里兰卡人的自杀，佛教就是其凶手！
 
据报道，现在中国的大悲寺里，就有很多僧人燃指供佛。有一位僧人燃掉了整个食指，骨头烧裂，骨髓喷出。因为他们信从了佛教所说得“燃指供佛，灭恒河沙罪”。
 
还有，佛界有名的八指头陀寄禅和尚，就是在他二十七岁之年，到浙江宁波的阿育王寺去礼佛舍利。他於舍利塔前，剜臂肉如钱大者数块，注油於中燃之供佛，后又燃去左手两指供佛。其实他不仅只是燃指剜肉，据说他还燃顶至腹，共一百零八处；两臂燃的瘕痕连接，殆无完肤。 
佛界的明乘长老也是知名的一例，他不仅燃掉了二个指头来供佛，还刺血写经。所以，他现在只有八个指头。而佛教对这种“舍身为法”的行为，是赞叹不已的。而赞叹的结果，引来了更多的人跟着去学。
 
在佛教的《梵网经》里，也要求出家菩萨，必须烧身、烧臂、烧指，并须舍身以饲狮狼饿鬼。所以，焚身，烧臂，燃指，燃顶，刺血是佛教修行的一部份，是有佛典，有名僧的事迹为依据的，甚至是被认为有极大功德的行为。而这种借着宗教的名义，伤害生命的作法岂不正是邪教的特征吗？！请问，在自残和践踏人的生命这方面，佛教和别的邪教又有啥本质的不同吗？！没有的！
 
佛教自杀自残大观

释法凝。
【初烧一指昼夜不动。火然及臂。诸人与弟子欲往扑灭。及有叫唤者。复有禁止不听者。臂然火焰弥炽。遂及身。七日七夜。。。。至身尽唯一聚灰。众共理之。】
【白话略译：法凝和尚焚烧自己的手指一昼夜，火焰蔓延到手臂，然后火焰更猛，全身最后烧成灰烬】

释僧崖。
【禅师谓曰。汝不畏热。试将手置火中。崖即应声将指置火中。振吒作声。卒烟涌出。都不改容。。。。以周武成元年六月。于益州城西路首。以布裹左右五指烧之。有问烧指可不痛耶。崖曰。痛由心起。心既无痛。指何所痛。时人同号以为僧崖菩萨。或有问曰。似有风疾。何不治之。答曰。身皆空耳。知何所治。。。。左手指尽火次掌。骨髓沸上涌。将灭火焰。乃以右手残指。挟竹挑之。。。。虽烟焰俱炽以日继夕并烧二手。眉目不动。。。。而烧臂掌骨五枚如残烛烬。。。。。吾欲舍身。。。。先所积柴叠以为楼。高数丈许。上作干麻小室以油润之。崖缓步至楼。。。。崖以臂挟炬。先烧西北次及西南。麻燥油浓赫然炽合。于盛火中放火设礼。比第二拜。身面焦炘。重复一礼。身踣炭上。及薪尽火灭。骨肉皆化。】
【白话略译：僧崖和尚为了展示自己不怕热，把手指伸进火中，噼噼啪啪的发出响声，浓烟也冒出来。
后来用布包裹自己的左右手，点燃焚烧。左手的手指烧没了，火焰蔓延到手掌，这时骨髓因加热而涌上来，骨髓快要熄灭火焰，和尚用自己残缺的右手拿竹子拨弄一番，让火复燃，火苗和烟四起，最后一双手像烧残的蜡烛而不全了。
患了“风疾”，别人劝他，也不去治病。
僧崖和尚后来堆积柴草为高楼，准备自焚，舍弃身体，和尚用残缺的手臂夹着火把，依次点燃柴草堆，还在熊熊燃烧的火堆上礼拜，第二拜脸和身体就焦黑了，再一拜就扑到在火堆上，。。。。。。】

释普济。
【即事捐舍。引众集于炭谷之西崖。广发弘誓自投而殒。远方填赴充于岩谷。】
【白话略译：普济和尚在山崖上跳崖自杀，吸引后来的模仿者纷纷来此地自杀，尸体填满山谷】

释大志。
【志不食三日。登大棚上。烧铁赫然用烙其臂。并令焦黑。以刀截断肉裂骨现。又烙其骨令焦黑已。布裹蜡灌下火然之。光耀岩岫。。。。。臂烧既尽。如先下棚。七日入定加坐而卒。】
【白话略译：大志和尚用火红的烙铁烙自己的胳膊，让双臂都烙到焦黑，又用大刀砍剁，皮肉裂开，白花花的骨头露出来，然后用火红的烙铁烙雪白的骨头直到焦黑，又用布包裹然后灌进蜡油，点火燃烧，火光照亮了山谷。。。胳膊烧没了。。。。。七天后死去】

释玄览
【且临渭水称念礼讫。投身滢中。众人接出。览告众曰。吾誓舍身命久矣。。。。众悟意故乃从之。即又入水。合掌称十方佛。广发弘愿已投于旋涡中。三日后其尸方出。】
【白话略译：玄览和尚投河自杀】

释法旷。
【以贞观七年二月二十一日。入终南山。在炭谷内四十里许。脱衣挂树以刀自刎。】
【白话略译：法旷和尚用刀自杀】

释会通。
【读法花经至药王品。便欣厌舍。私集柴木誓必行之。以贞观末年。静夜林中积薪为窟。诵至药王便令下火。风惊焰发烟火俱盛。卓尔加坐声诵如故。寻尔西南有大白光流入火聚。身方偃仆。至晓身火俱灭。乃收其遗骨为起白塔。勒铭存焉。】
【白话略译：会通和尚学习法华经而萌生自杀念头，然后自焚而死】

贞观之初。荆州有比丘尼姊妹。
【同诵法花。深厌形器。俱欲舍身。节约衣食钦崇苦行服诸香油渐断粒食。后顿绝谷惟啖香蜜。精力所被神志鲜爽。周告道俗。克日烧身。以贞观三年二月八日。于荆州大街置二高座。乃以蜡布缠身至顶。惟出面目。众聚如山。歌赞云会。诵至烧处。其姊先以火柱妹顶。请妹又以火柱姊顶。清夜两炬一时同耀。焰下至眼。声相转明。渐下鼻口方乃歇灭。恰至明晨合坐洞举。一时火花。骸骨摧朽。】
【白话略译：尼姑姐妹学习法华经而萌生自杀念头，两个人用浸透蜡油的布匹包裹自己直到头顶，只露出脸的部分，姐姐点燃妹妹的头顶，妹妹点燃姐姐的头顶，两团火焰登时照亮了晴朗的夜空，火焰烧到眼睛，二个人诵经的声音更响亮，火渐渐燃烧到鼻子，两个人就没声音了】

近并州城西有一书生。
【年二十四五。诵法华经誓烧供养。乃集数束蒿干笼之。人问其故。密而不述。后于中夜放火自烧。及人往救火盛已死。乃就加柴薪尽其形荫。】
【白话略译：一位年轻学生学习法华经而萌生自杀念头，夜里自焚而死】

近有山僧善导者。
【有人告导曰。今念佛名定生净土不。导曰。念佛定生。其人礼拜讫。口诵南无阿弥陀佛声声相次出光明寺门。上柳树表。合掌西望。倒投身下。至地遂死。】
【白话略译：一个修净土的人爬上柳树枝头，摔死跳下】

《妙法莲花经》的嗜血成佛  

在大乘经典中，就有燃顶、燃臂、燃指的记载。例如《梵网菩萨戒经》轻垢戒第十六条说：“不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。”又在《法华经》的“药王菩萨本事品”，也有燃身供佛的记载，其中说：“若有发心，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃头指，乃至足一指，供养佛塔，胜于国城妻子，及三千大千国土、山森河池、诸珍宝物，而供养者。”大乘的苦行，是由老秃奴（如来佛）的因地修行的方式而来，他在往昔修行“菩萨道”时，曾做种种的舍身供养及救生供养。比如编造的神话中，他曾经为了向罗刹恶鬼求得一偈，而不惜投身相喂；又曾在雪地见到饿虎，因缺食物，几只幼虎也将饿死，所以投身饲虎。佛教将这些“高僧”自杀自残的行为美化为“难行能行，难忍能忍”的“菩萨精神”。

燃指焚身的例子，在近代有八指头陀敬安禅师燃掉两指；在越南有广德焚身；在台湾也有某法师燃去一指，其目的都是为了某一桩"心愿"——想成“佛”，是一种信佛后强烈的癔病。

现代有魔鬼编了一本《现代因果实录》，上面大力赞叹燃指供鬼王的功德，还提供了无痛燃指的方便窍门，还引用佛经上的话以佐证：

“若我（指鬼王）灭后．其有比丘．发心决定修三摩地．能于如來（指鬼王）形像之前．身然一灯．烧一指节．及于身上爇一香炷．我说是人．无始宿债．一时酬毕．長揖世间．永脫诸漏。。。”

有魔鬼疯狂勾引人自杀。。。  

善 导 大 师 略 传
１４、厌秽欣净 舍身往生
    长安之道俗男女，受感化而归向净土者甚众，且在大师“厌离秽土，欣求净土”的殷勤教化之下，受到热烈感化而“舍身往生”的信者，时有所闻，《续高僧传》说：

“时在光明寺说法，有人告导言：今念佛名，定生净土否？导曰：念佛定生。
其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事闻台省。”

“台省”即是当时的中央政府，这是道宣律师亲闻所记；而《净土往生传》更说：

“京华诸州，僧尼士女：或投身高岭，或寄命深泉，或自堕高枝，焚身供养者，略闻四远，向百余人。诸修梵行，弃舍妻子者；诵阿弥陀经，十万至三十万者；念阿弥陀佛，日得一万五千至十万遍者；及得念佛三昧往生净土者，不可知数。”

不论帝都，不论他方，僧俗男女，投身断命，甚至烧身供养，总共超过一百人。大师感化之伟大以至于此，则其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔粹，少出其右，故《瑞应删传》言：“佛法东行，未有禅师之盛德矣！”

见此令人想到《观经疏·定善义》言：

“归去来 魔乡不可停
旷劫来流转 六道尽皆经
到处无余乐 唯闻愁叹声
毕此生平后 入彼涅磐城”

大师对时代之浊恶与人心之罪障，在极其深邃的洞察之后而吐露出这样的痛烈心情。

１５、以讹传讹 误传舍身
    由于当时“舍身往生”的事迹频传，因而善导大师之其他传记也有大师舍身往生的传说，然而这是误读前面所引《续高僧传》之文，此文宋朝戒珠之《净往生传》、王古之《新修往生传》等误传为大师舍身往生，虽非正确，但由此可知当时愿生西方之热切。
    又善导与善道《新修往生传》作二人说，然这并非二人，也是从同一人的传记误传而来的。

２０、预知时至 掩室长逝

    大师在帝都长安弘扬弥陀本愿念佛法门，非常契应群机，缁素男女之归依甚众，门前成市。往生前不久，正于所住寺院中画净土变相，忽然催促令速成就；或问其故，大师回答：“吾将往生，可住三两夕而已。”时间一到，忽然示现微疾，掩室怡然长逝，身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。春秋六十九，时在永隆二年（六八一）三月十四日（一个魔鬼死了，还把他的死描绘得十分“美好”）。