何为“金华出世术”？兼评隐芝及大咖反点评

作者：章意率

来源：360个人图书馆

原文：

何为“金华出世术”今人一提“金华出世术”，多半马上想到其倡导者隐芝先生。我猜想多数人（包括我在内）都以为是一种迥异于其他仙术丹法的独特法门。偶经人提醒，一查《全唐诗》中吕祖诗《赠刘方处士》，篇首云：“六国愁看沉与浮，携琴长啸出神州。拟向烟霞煮白石，偶来城市见丹丘。受得金华出世术，期于紫府驾云游。年来摘得黄岩翠，琪树参差连地肺。”原来“金华出世术”一词出自这里。“受得金华出世术，期于紫府驾云游”，是非常工整的对仗，金华对紫府，出世对驾云。所以我推断，吕祖在诗中用“金华出世术”，其实就是笼统指历来列圣古仙口口相传的金丹大道，即修仙成真之道，只不过是出于文学修辞的需要，临时安上一个名称罢了。正所谓欲修仙者，正宗大道只一条，旁门邪径路三千。真正修仙成功者，虽然某些具体细节可能要因人而异，但所行之大路必定相同，并非吕祖修仙采用“金华出世术”，其他人修仙采用“XX出世术”、“XXXX术”……。另外，至于吕祖采用“金华”二字的缘由，应该也有出处，愚以为出自《周易参同契》，有以下几处：“故铅外黑，内怀金华”（《两窍户用章第七》）；“吾不敢虚说，仿效圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。”（《还丹名义章第十五》）；“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先倡，有倾之间”（《性情交会章第二十四》）。（章名采用云阳道人朱元育《参同契阐幽》本。）张三丰祖师《玄要篇》有《美金华》二首，“金华”二字出处同上。可见“金华”之语，源远流长，以“金华”代指仙术，正如因《道德经》有“玄之又玄，众妙之门”，所以后世以“玄门”代指道家。顺便说一句，《玄要篇》中《金丹诗二十四首》第二十二首：“《金碧》《参同》及《指玄》，《翠虚》性命与忠仙。《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文贯五千。《入药镜》中推橐龠，《悟真篇》内究蹄筌。金丹切近叮咛语，总论前弦与后弦。”《天仙引》中也有：“讲玄牝《道德》仙经，穷戊己《悟真》圣典。论庚方生金所在，说兑位产药川源，分明直指于赤县。”

可见三丰祖师对《悟真篇》甚为推崇。隐芝先生的很多说法甚有见地，但一味强调葛洪以前古仙之法为真，后世丹家修为甚低，更因《悟真篇》中有参禅之说，就贬低紫阳真人张伯端，愚以为不敢苟同（网络大咖反点评：若看到五祖白玉蟾给张先生的文，自然明白先生的这种说法。至于张先生遭到三次天谴，四祖陈楠先生曾说：天若谴人，天岂不天乎？又批评张先生：“彼自无眼力。”）。正路本一条，能修仙成功者，未必后世定不如古仙，当然没修成功，妄称尸解羽化之辈，另当别论。仙道流传到后世，多有融合三教之说，愚以为，只是在某些大理论上讲三教本一，而并不是主张三教自始至终所修所求完全相同。唐宋以下，祖师往往引儒说道，援禅证仙，并不是自我贬低，恰恰证明祖师的胸怀宽广，不存门户之见，且不排除因机说法，方便设教的可能（大咖反点评：且不说儒家圣人或国学大师对佛教的相反见解，也不说近代高道陈撄宁对佛教的评论，就是拿白玉蟾的原话来说吧：“禅宗一法，吾尝得之矣。是修静定之功，为积阴之魄，以死为乐！《涅磐经》所谓“生灭灭矣，寂灭为乐”是也。吾中国之道，是炼纯阳之真精，形神俱妙，超天地以独存，以生为乐也！故曰“本乎天者亲上，本乎地者亲下！”夷夏之道，有所不同。道不同不相为谋也。””）。究其根本宗旨，仍不离超凡入圣、长生久视之道。禅宗如何，愚见识浅薄，不敢妄加评论，后世丹家修为深浅，愚乃一门外汉，更不敢轻言是非。但详读三丰祖师《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等，知祖师有白日飞升、阳神冲举之术，得肉身成圣、长生久视之效，绝非隔靴搔痒者所能臆见，是以深为叹服，知仙人长生之可致，老死衰朽之可逃。考据出处的目的在于拨开云雾，破除神秘，还原本真。以上是个人一点浅见，特就教于高明。

丹心贯三教，在仙学佛道。关注我们，就是走近真理：在世若不修道德（性命），如入宝山空手回。人生自古谁无死？留取丹心证菩提。无价宝珠先别神乎其神，用事实讲话，把隐芝先生返老还童的照片或视频发过来看看再说。悟真学子道友此言差矣，且不说人家愿不愿意发照片、视频，就算愿发，现在这个高科技年代，照片、视频的合成、改造技术如此之高，就算发个照片、视频，也难免有人提出是伪造的。

网上qiu法、寻师、找高人，愚以为恐怕都如捕风捉影，不切实际。现实生活中能否遇到，更要看机缘。返老还童、长生久视，是虚是实，相信看到本帖的绝大多数人都没有亲眼目睹，无法做出肯定论断，本贴作者也是一样。但正如前人所言：“六合之外，圣人存而不论。”我们现在觉得飘渺、玄乎的事情，尽可存疑，却不必急着一棒子打死，断然否定。这一点，《抱朴子内篇》中已经做了详细论述。我个人觉得，隐芝事件，其真假难以考证，当事人是否别有用心，你我或许也都无法得知，他说的话或许也不一定都对。我所能得到的关键启发是：仔细一思量，人生七十古来稀，能尽天年者少，短命夭亡者众。短短几十年光阴，倏忽而过，生从何来，死往何去，能明了于心者，万难有一，世人大都浑浑噩噩，稀里糊涂过完一辈子，以为人生就是这样一回事。而实际上呢？倘若真有向上一路，有高出普通人境界千百倍的真人、至人，他们的生活状态与凡夫俗子有天壤之别，那么作为有志之士，何不慕大道而修真，从赤松子游峨眉之巅乎？

倘若长生只是镜花水月，飞升亦为虚无缥缈，只要行正道而不履邪径，修性命而保精神，亦可却病延年，也强过醉生梦死、朝生暮死，胜过那“昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸”之辈。世人为谋生计、建功业，苦心孤诣，殚精竭虑，人皆敬其勤恳；若闻有人志慕修真，心向玄路，则笑其为迂阔不近人情，斥其为虚无幻妄之事，自古即然，不独今也。绵绵若存隐芝粉丝甚众，批隐芝通常要冒很大风险。不管它，下面我客观地谈谈自己的看法：隐芝的一些观点，本人是赞同的。比如，他对修肉生的强调、他对简则妙的强调、他对后世丹法一些弊端的批评，等等。 但是，隐芝有些观点不敢苟同，比如推重外丹服食。又如，隐芝推重《参同契》和《黄庭经》，而贬低《道德经》（大咖反点评：道德经是引用的葛洪原话）。其实，《参》隐深、《黄》广博，与隐芝强调的“简妙”并不相符。我估计隐芝是将《参同契》作外丹解读了。另外，因为张伯端提倡过禅修，就贬低张伯端，这很幼稚。更有甚者，拿《西游记》中张伯端的小仙地位不够高大为证据，殊不知《西游记》中就连太上老君、许逊等人的形象也不怎么高大。 《西游记》写的唐代的事，而张伯端是宋人，这本是玄幻小说，竟然当作史实证据，有点可笑。再说，推重《参同》而否定《悟真》，不仅表明隐芝没读懂《悟真》，也没有读懂《参同》。至于“金华出世术”，正如主帖文中所说，并非真有这么一种功法，仅是诗文体裁需要的一种表达方式。金华，本是外丹术语，实际上，炼外丹，核心就是炼“金之华”而结丹。而《参同契》本是借外丹术语作隐喻，讲述的是另一种不便公开宣讲的修持术，也就是后来的《悟真篇》和张三丰所讲的功法。从大量吕祖留下的作品看，吕祖应该也通晓此术，甚至可能直接就是以此术成道的。

在中华五行文化中，金属西方，而西方又是白虎之位，那么此术中的“金华”指什么岂不是不言而明！这就是《悟真》、《玄要》等“真铅”之谓也。这进一步表明，隐芝没读懂《参同契》。绵绵若存外丹，唐代最盛，但王室和权贵中大量的中毒事件相继发生，至晚唐外丹就开始衰败（恰恰就是这时期内丹学兴起），宋以下日益没落。 从吕祖的事迹看，他没有实践过外丹，所以他的“金华出世术”不应是指外丹术。而《悟真篇》也批判了外丹术。从现代科学常识看，外丹吞入腹，必须经过人的消化系统（以胃、肠器官为代表）才能发挥作用。但是，胃肠只是人体的特定功能器官，它的功能是既定的：吸收人体需要的物质。它不可能吸收某种物质，能使自己的功能都发生本质改变（如果吸收有害的物质倒是可能伤害身体）。这正如一部汽车，不管你为它加多好的燃料（比如航空汽油），但汽车还是汽车，不可能变成飞机， 如果给汽车加劣质燃料，倒是会伤害发动机。所以，企图从消化系统吸收某种物质来实现身体实质性改造和提升，在逻辑上就行不通。海上居士你对地元丹法的理解不全面。中国仙术中形诸文字的只是冰山一角。就比如内丹术，许多东西丹经根本未载。只也是为什么许多人练丹几十年也不见成丹的原因之一。

丹经载修丹道比修气功见效，几年即可见效。个人体会此是正说，确实如此。而实际上大数人并非如此，你想过此中原委吗？都讲出阳神，能有谁告诉我，出阳神前二步功法是如何修的？  肉体要想长生，有此东西是需要突破的，仅靠自身的力量几乎是不可能的。地元丹法和我们的想象是不一样的。泽天夬西汉之前方仙家有很多种术法，其中有金丹术和练气术。东汉魏晋时期有人把二者结合，服食金丹，然后用练气术炼化铅汞、炼化丹毒，魏伯阳葛洪的书里面二者都有，魏晋玄学的很多著作都有提到这种练气炼化的记录。但是那个时候并没有把这种练气术叫做内丹。一直到唐代都是服食、炼化并举，直到钟吕摒弃外丹服食，专攻内丹。所以内丹术就是前期外丹炼化术的继承发展，连名词都沿用了，铅汞龙虎、日月坎离、金华火腿，都一起沿用了，不奇怪。绵绵若存当然，对于我等未获得外丹术全部技术资料的人来说，确实无法讨论出定论。但这不妨碍我们考察历史事实。

靠服食外丹而飞升成仙的，印象中在葛洪以后就没什么可信的事例，而葛洪本人也没有成仙飞升。那些鸡犬升天的个案，仅存在于《神仙传》这类传奇作品中。整个唐、宋的外丹实践，基本可以说是以失败告终。而所谓的神丹、大丹理论（即摄取天地日月精华而炼成的外丹，后世有人称之天无丹法），也是到了晚唐、五代时期才开始出现的，此前的外丹理论，其实就是炼五金八石（后来所称的地元丹法）。如果肉体长生靠自身枯坐无法实现，那么采用服食外丹的方法就更不可能。服食，可以让身体最大限度地保持健康，不可能对身体实现本质改变和提升。认为内丹的出现，是为了解外丹之毒，只能算是一种说法。但这种说法缺少史实和史料的支持。海上居士外丹未必就是指五金八石。仅以公开的案例来看。我同意你的看法。但我认为还有未公开的，那肯定和公开的是不一样的。就象内丹公开的和未公开的是两回事。关于长生问题你可能还未理清头绪。

纵观神仙传，靠服食外物成仙的虽然不少，但通过自我锻炼成仙的也有不少。蜀宾说隐芝没读懂《悟真》，也没有读懂《参同》，甚至连《西游记》都没读明白。以神魔小说里的情节作为证据，来评断历史人物，说明了隐芝的无知无畏无德。我认为本文作者“悟真学子”的推断，是合理的：“吕祖在诗中用“金华出世术”，其实就是笼统指历来列圣古仙口口相传的金丹大道，即修仙成真之道，只不过是出于文学修辞的需要，临时安上一个名称罢了。”曾庆祥掂拓金华出世术即金丹术！阴符名为盗机；老子名为得一；顶掂拓前辈！隐芝自言：“金华出世术乃真仙大成之法，密藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事，往往万劫密传。我因仙缘所契，得窥其中小部分精华，所以有所成也。”（大咖反点评：隐芝说的金华出世术到底是啥？阴长生说：金华生出天地宝，人会此言真正道！也就是说，不会的，就不是真道，而是衰朽之道！所以，隐芝称其为真仙大成之法，也未尝不可！）又言“虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形驻世的小术，行之数载，出现养生效验，容颜如十五六岁的少年”。以此知隐芝当时正在金丹大道的还丹炼形阶段，即“金筋玉骨，炼养筑灵质之躯  碧眼方瞳，服饵造长生妙境。    金花玉药，烹成阳酥仙膏；醍醐甘露，炼成奇异之香”的阶段。尚未及神仙之术。故其自慊曰升霄大术未成不足以款师友也。各炼养阶段备载于钟吕传道集。隐芝之言得掂拓前辈的指点而益明。顶掂拓！问霞子说到金华，俺才短识浅，只知道三种入手思路。一，是金华返照，先天窍显现。二，是在先天窍区域静守一个虚无圈圈，日久玄窍凝结。三，现在的所谓西派体外虚空，胡老师的听毛窍等。。。现在好像走第一种路子的人多