摒弃西游记等文人编造，看道经中真正的道家天堂

供稿：刘云道长

天堂与地狱，是所有宗教预设的一个永恒的基本命题。

天宫（资料图）

按道教天堂投射到世人心里的印象，道教天堂是神灵居住的地方，那里光明美妙，没有黑夜，没有战争，没有灾难，四季如春，太平吉祥。升入天堂的人，水火刀枪不能伤，寒暑病疾不能侵，同众天神、众圣人同伴为侣，脱离了死亡，长生不老，永远享福，与天长存。

根据西游记等文人的编造，佛教的极乐世界实在印度的一座山上，所以唐僧才能走到那里。但这座山又把凡人隔离开来，因为中间有一条河，得用“无底船”渡河过去。而作者把道教的天堂安放在苍穹中，所以唐僧不可能走到那里，除非是腾云。

以上都是文人虚构而已。

下面我们来看看道经中的天堂。翻看道经，我们发现道教和佛教完全不一样，对天堂的描述少之又少。

《太上长生延寿集福德经》曰：

“永劫无息，常居天堂，五福长集，百灵保卫。”

《盘山栖云王真人语录》曰：

“天堂者阳界，主善主福。地狱者阴界，主恶主祸。古人立教，天堂地狱，出自人心，心行所为，冥然相应。谓如常清常静，利益一切，诸善奉行，明白不昧，便属阳界。种种诸恶，坑陷不平，旁生邪道，便属无明黑暗，逐旋增长，滓秽尘垢，皆属黑簿，人神不容，心君懊恼，众苦交煎，无人救援，便是地狱。”

太乙小编补缀采编：

无知的病态玄想——再说佛教宇宙观

作者：泉水叮咚

根据中国古僧人编集的《经律异相》、《法苑珠林》、《法界安立图》等著作中的有关资料，论述中国佛教关于宇宙结构的假说。
《经律异相》，50卷，收于《大正藏》第53册。
《法苑珠林》，120卷，收于《大正藏》第53册。
《法界安立图》，6卷，是中国佛教宇宙论的典型作品。
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下面根据上述三书等有关资料，简述中国佛教的宇宙观——

★资料依据：
①《大正藏》第53卷，第6页～第7页；第10页～第14页。
②《《法苑珠林》卷第二，《大正藏》第53卷，第275页～第282页。
③《法苑珠林》卷第四。，《大正藏》第53卷，第285页～296页；第299页中～301页上。
④《法界安立图·自序》，《续藏经》第一辑第二编乙第23套第4册第445页。
⑤《法界安立图》卷一，《续藏经》第一辑第二编乙第23套第4册第449页；第450页。
⑥《法界安立图》卷二，《续藏经》第一辑第二编乙第23套第4册第452页。
⑦《长阿含经》（参见《大正藏》第53册第238～239页）
⑧《正法念处经》、
《百喻经》、
《楼炭经》、
《大般涅盘经》、
《般泥洹经》……

1、太阳的城郭是方正2千○40里；月球的城郭是长高各1960里。（好小哦）“日王”的宝座方圆20里，周围有无数天神。“日王”发出的光亮，透过宫殿、城郭，照到地上（注意不是“地球”，佛教何曾梦到大地是“球形”？如果真能梦到，即使是假说，也要恭维一下佛教了）。
当又大又丑的阿修罗王、用手指盖住日光，就发生日食。
2、月球的城郭是方的，远看为圆。“月王”坐在方20里的七宝宫殿中，也有无数天神随从。月球的内外都很清彻，光亮照得远远的。
因为，月球被青色天所遮蔽，因此看起来有圆有缺。

3、星辰都有城郭，都是天神的房舍，都跟随太阳运转。（无知的歪理邪说）
星辰都各有姓有名，他们是由种种因缘投胎所生的具有人格性的天神，有的是天上圣者的亲属，有的是仙人（印度佛教何曾有“仙人”的名词？是翻译家偷拿丑化汉人创造的神仙观念）的子女后代。负有神圣的使命。
星辰大小不一：大星周围7百里，中星周围480里，小星周围20里。
4、陨石，那是二龙相争，落下像石一样的东西。但不是石，因为呀，如果日月星辰是石，就不可能有光，日中也就不能有“乌”，月中也就不能有“兔”（看来中国古僧人还脱离不了中国的一些传说东西）。
5、雷，是地、水、火、风四大互相触撞而发出的声音；
电，分东、南、西、北四方，共四种。这四方的电互相撞击时，就有电光产生。
6、风，有2种，一叫“坏散”，一叫“障坏散”（很会分类哦）；
7、雨，是“雨师”负责降雨的；但有时雨师放诞yin乱，不降雨。又有龙王从自身心中放出雨水。

8、人类居住的大地——“阎浮提”（南赡部洲），
▲这世界大地是平面结构的：
“须弥山”是世界的中心，在须弥山之外有4大洲即为一世界大地。
（原文说得明白：“此四洲等皆一地所持，是为一世界舆地之图也。”）
这世界有16大国，东有“晋国”，南有“天竺国”，西有“大秦国”，北有“月支国”，共有8万4千城（印度怪胎擅长用“数字”）。
▲世界大地以下是4个层次叠起来的：
世界最下面的为虚空，虚空之上是风轮，风轮之上是水轮，水轮之上是大地。大地由水托住的。（印度怪胎也有一些玄幻小说家的天分）

9、中国在南赡部洲的东部；南赡部洲是在须弥山南部，为四大洲之一，而四大洲即为一世界。南赡部洲也称娑婆世界，是我们所居的现实世界。
南洲的山水自昆仑发脉而来，“最极高广，周万余里，龙神所宅，非人力可登。”（现在登珠穆朗玛也可以的）
印度“天地之气和”、“气得其中”、“夏不太热，冬不严寒，四序温和”。
这些论说显然与实际地理气候情况并不相符，实系出于宗教情感的主观推断。
表现出当时人们的空间视野和地理知识的局限。

10、关于大海，书中称由于海中大鱼排泄等原因，造成了海水咸；关于大地震，书中称原因有8点，1种是地下大水动荡引起地震，还有7种直接原因都是佛教圣者显示神通力引起地震；（印度佛教圣者原来是杀人恶魔哦，好可怕的佛教神通啊）
此外还论述了阿修罗、地狱、畜生、饿鬼住处的情况。
佛教吸取印度古代传说，认为须弥山是世界的中心，并以四大洲表示世界。
这种宇宙观带有浓厚了神话色彩，表明了佛教与印度神话传说在思想上的深刻联系。

11、《法界安立图》说：“或问：一切世界因何而有？造者为谁？曰：因心而有，唯心所造。夫一切众生自无始来迷真合妄而成阿赖耶识，因此识故，变似根身器世界等。”
这上认为，一切世界，包括众生和外部世界都是阿赖耶识的变现，是心之所造。
佛教妄想超越现实苦难世界，追求理想世界、神圣世界，但全部在死后才能实现，实际是死亡世界，是死亡后一种纯精神世界的存在，没有任何痛苦的极乐世界的存在，这表现出了佛教宇宙观的的懒汉病态玄想。
从构筑佛教宇宙论的思维方式看，如上所述，多是直观的、想象的，且在心造世界和物造世界的关系，由什么样的心造世界，以及在什么意义上说心造世界等问题上，缺乏明晰的理论论定。

天堂 采自但丁《神曲》插图（资料图）