道术坊：张果老九转纯阳大还丹功法及神通事迹
采编整理：娄道长
张果，唐代道家，籍贯生年无可考。据《新唐书》载:张果自称“生尧丙子岁，位侍中”但“其貌实年六七十”。他的主要活动多在恒山一带，故皇帝诏书上称为“恒州张果先生”，号通玄子，民间说他是“八仙”之一的张果老。
张果著作甚丰，《黄帝阴符经注》、《太上九要心妙经》、《大还丹契秘图》，《真圆妙道修仙历验抄》等十来种。
张果能作非凡的神通表演，赢得当时朝野赞誉。武则天、唐玄宗多次诏他入朝，使他成为传奇人物。
据《旧唐书》载:“则天遣使诏之，果佯死不赴，后人复见之，往来恒州山中，开元二十一年恒州村史韦济以状奏闻，玄宗今通事舍人裴晤往迎之，果对使绝气如死，良久渐苏。晤不敢逼，驰还奏状。又遣中书舍人徐娇资玺书以邀迎之。果乃随娇至东都，肩舆入宫中。”这表明张果内功非凡。据报道，至今仍有一种功法让自己心脏跳动停止三十分钟，面色如死人，但还能活转来，恢复脉搏。张果的神功表演，目的在于提高他的炼丹家身价，以受到礼遇。《续仙传》言之更详，唐太宗、高宗征之不起，则天召之出山，佯死于妒女庙前。时方炎暑，须臾典烂产虫，于是则天信其死矣。后有人于恒州山中复见之。”
据《新唐书》载:玄宗谓(高)力士曰:吾闻饮橙汁无苦者，真奇士也。会天寒，使以橙汁饮果。果乃引饮三卮，醺然如醉所作顾曰:非佳酒也。乃寝。顷之取镜视齿则尽焦缩，命左右取如意击齿，堕藏于带。乃怀中出神仙药，微红，傅堕齿之所。复寐，良久，齿皆出矣，粲然洁白。”
又据《续仙传》载:明皇留果之内殿，踢之酒。辞以小臣饮不过二升，有一弟子可饮一斗。明皇闻之，喜，令召之，俄顷一小道士自殿檐飞下，年可十六、七，美姿容，旨趣雅谈。謁见上，言辞清爽，礼貌至备。明皇命坐，果曰:弟子常侍立于侧，不可赐坐。明皇愈喜，踢酒，饮及一斗不醉。果辞曰:不可更踢，过度必有所失，致龙颜一笑尔。明皇又通踢之。酒忽从(头)顶涌出，冠(帽)子扑落地，化为榼《盛酒的容器)。明皇及嫔御皆惊笑。视之，失道士矣，但金榼在地。复之，榼盛一斗，验之，乃集贤院中桩也。累试仙术不可穷纪。”这种神奇功夫有如传闻之印度瑜伽术.从种树发芽到长成一米高的苹果树，只需要二十分钟。
《新唐书》还载，张果能使他人的特异功能失灵。当时有位叫邢和璞的，善知人寿夭，无论何人，他一看便知道出生年月，能活多大岁数。唐玄宗叫人累试累验，可是叫他看张果时，他却“懵然莫知其端”，什么也说不上来。又有一位叫师夜光的，能在伸手不见五指的漆黑之夜，看清人的目样。玄宗叫张果坐在暗室，令师夜光辨认，尽管张果离师夜光只咫之地，师夜光也投有发现他。可见张果的确功力非凡。
《旧唐书》还载张果能未卜先知。唐玄宗原本不相信张果的神力，经多次考验观察之后，在事实面前他服了。于是想把玉真公主下嫁张果。他的这一想法未告诉任何人，更没告诉张果本人。一天，张果见到玄宗皇帝身边的两位大巨王迥质和肖华，便说:“谚云娶妇得公主，平地升公府，其可畏也！”两位大臣被弄得莫名其妙，正想问是怎么回事时，太监突然前来向张果宣诏:“玉真公主早岁好道，欲降先生。……”张果听后大笑，竟不奉诏。两位大臣才如梦初醒。玄宗得知此事，更加佩服张果。封张果为银青光禄大夫，赐帛三百匹，给扶持二人。还在恒山给他修建了栖霞观。
据《永济县志》记载，张果所骑的驴，并非真驴，而是一种折叠式机械运输工具，相当于现在的折叠式自行车。如该县志云:张果“来往汾晋间，尝骑白驴，休则叠之如纸，置巾箱。”折叠起来还可以装进箱子里，可见技艺之高。
《悬解录》还记载了张果曾向唐玄宗献“守仙五子丸”秘方。《悬解录》载:“通玄先生制五子守仙丸歌”，歌曰:
返老还少是还丹，不得守仙亦大难。
要见鬓斑今却黑，一日但服三十丸。
松竹本自无艳色，金液因从大制乾。
五子可定千秋旨，百岁如同一万年。
“守仙五子丸，是由余甘子、复盆子、菟丝子、五味子，车前子组成，有滋补肾精，治阳萎之功效。
从歌词中看出，张果主张练道功的同时，适当服食滋补强壮药及“金丹”即是说，他是主张内、外同修的。
这里主要介绍他属于道功的“九转大还丹”功理和功法。
张果老九转纯阳大还丹功法：
“九转大还丹”的功理源于魏伯阳《周易参同契》，并结合《黄庭经》，发展上清派的炼养理论。以三丹田为鼎炉，以“白金黄芽”、“铅汞”为药物，以朔望意念为火候，将精、气练成大还丹，运用八卦、五行阐述炼养之奥妙。
“还丹”，即内丹。《周易参同契》曾说:“巨胜尚延年，还丹可入口”。“白金黄芽”，也出自《参同契》:“白者金精，……阴阳之始，玄含黄芽”。白金，指坎水中的真金，又称“铅”，即肾藏的元阳真气。黄芽，原指炼外丹时，铅汞同在炉鼎烧炼后，产生一种黄色的芽状物，故称“黄芽”，是一种生机萌发之象。张果借用作为内丹炼养的药物，他说:“坎男离女，情性相依，结气而成自金黄芽。”所谓坎男，就指肾水中元阳真气“铅”，离女，心火中之真精“汞”。即坎离相交，水火既济，而结成白金黄芽，再经反复烹炼九转便可结丹。如张果在《金虎白龙诗》中所说，“世人何必觅黄芽，此物汞中是我家，铅汞共成真地气，脱胎方始见灵砂。”
“九转大还丹”功法
张果将内丹分为“小还丹”、“中还丹”、“大还丹”，以“大还丹”为上品。炼“大还丹”要经过九转九炼，其功法是:
第一“真一秘要”:在半夜子时，夜深人静，阳气萌动之时，意守下丹田，想象肾中坎水化为黑龟，心中离火变成赤赤蛇紧紧地 缠绕黑龟，龟蛇相吞，合成一气，共气流行全身，无所不通。此时感 到全身轻快舒适。
第二“橐禽秘要”。将心神和肾气比喻成风箱。练功时以意领心 神，肾气相交，先调匀呼吸，呼气时意想心神下降到丹田，吸气时意 想肾气上升到丹田，心神与肾气在丹田相交，神不离气，气不离神， 神气相抱，结成黄芽。黄芽之气经尾闾入督脉上泥丸，温养补益脑髓。
第三“三五一枢要”。三，为三火，即精为民火，心神为君火， 气为臣火。五，指五脏。一，乃一气，指调息呼吸之气即火候。练时， 入静后意想精、气、神会聚脐下丹田；然后调息运气，呼吸绵绵匀缓， 一天呼吸一万三千五百息，每分钟九息，以此为火候烹炼会聚在丹田 之精气神，并意想五脏之气特别是脾的五谷之气都来丹田(金鼎)烹炼，
第四“三一机要”。三，指精气神。一专指精，此节功法着重炼精。将身喻为国，将气喻为民，以心为帝王。帝王爱民而国自安，帝 正则心不乱。练功时先照此理，自然心定入静，呼吸柔和，气调神安， 心不动则气不交，意守丹田则精固不泄。
第五“日魂月魄真要”。日魂比喻心神离火，月魄比喻肾气坎水。 练功时意守坎离之间的中丹田(心肾之间)，上半月意想肾中精气上至 丹田与心降下的神气相交，使精抱神；下半月意想心神离火下降至中 丹田，与肾中精气相交，使神恋精。如此坎离相交，神精相抱，在意
第六“日用五行真要”。五行在此指五脏神，心藏神，肝藏魂，肾藏志，脾藏意，肺藏魄。练功时做到“专于一神，志于一意，守于 魂魄，会于丹田”即高度入静，以意念将五脏之神气会聚于上丹田泥
第七“七返还丹简要”。七返指闭塞七窍：两耳不听声音，两目不视颜色，两鼻孔不闻香臭，一口不食五味。练功时排除外界一切干 扰，高度人静，意守丹田。意念体内的阳气上升，阴气下降。肾水中 的元阳上升到丹田称为“返”，心火中的元阴下降到丹田称为“还”。 意想元阴元阳二气相接，化为“精”。再以意引精从尾闾入督脉上泥 丸补益脑髓。
第八“八卦朝元统要”。八卦乾坤化生出坎离，离代表阳，代表 心火；坎代表阴，代表肾水。人体内阴阳升降，就是坎离相交，形成 阴阳平衡最佳状态的“泰”卦或水火既济的“既济”卦。练功时以意 念引导心火下降，引导肾水上升，二者相交于丹田。
第九“九还一气总要”。九，为纯阳之数，还，即凝聚成丹。九， 亦言其多。经过如此长期反复的炼养，炼就了“纯阳”金丹。体内有 此金丹，就可“神符气定”，延年益寿，无病无灾。
大还丹者，乃日之魂，月之魄，二曜精气之所致也。本乎南方火位，袭化北方壬癸之中，历涉五行，包含五彩，功齐天地，难可备书。混沌为先，象其元气，分判清浊，以神为助，八卦相配，日月光曜，合成大丹。所论火候，以朔望为据，言药物，则铅汞为先。炉鼎华池，真人定位，神仙证赞，类成十二章，以象十二月。(《大还丹契秘图·序》)
真乃人之神，一者人之气。长以神抱于气，气抱于神，神气相抱，固于气海，造化神龟，乃人之命也。神乃人之性也，性者南方赤蛇，命乃北方黑龟，其龟蛇相缠，二气相吞，
贯通一气，流行上下，无所不通，真抱元守一之道也。(《太上九要心印妙经·真一秘要》)
秦禽者，人之心肾也。心者神之宅也，肾者气之府，既以心为宅，以肾为府，岂有造化也。…神者心之主，气者肾之本，是以圣人返本还元。还元者补髓也，补髓之机，还元之道，命乃了矣。圣人立法曰，假一神调气，借一气定神，神气调定，方晓动静。动者气也，气者命也，静者性也，性乃神也。神不离气，气不离神，神气不相离，道本自然也。（《太上九原心印妙经·秦禽秘要》)
君火乃性火也，惟性火不可发，发亦不可用，性火若发，如火生于木，祸发必克，不用者必不可动也。盖是神定则气定，气定则精定，三火既定，并会丹田，聚烧金鼎，返炼五行，运于一气，绵绵一昼一夜，一万三千五百息。按周天三百八九四支，气血行八百一十丈，脉行五十度，此乃周天，方为火候，其火有二等，分于内外。”“内火者有名无形，借五谷之气即生真火，真火既生，返炼其精，精返为神，炼神合道，道本自然，不离一气，一气即调，百脉皆顺也。(《太上九要心印妙经·三五一枢要》)
天有七星，运斡四时，人有七窍，唯听视闻。眼观色者，视之不见，耳听声者，听之不闻，鼻不闻香，口受无味，真七返也。一心归命谓之还，支气不散谓之丹。内丹者真一之气、外丹者五谷之气。以气接气，以精补髓。补接之功，不离阴阳二气。阳气升即为返，阴气降即为还，昼夜返还于丹田。阳不得阴而不升，阴不得阳而不降，自然还丹之要秘于此也。(《太上九要心妙经·七返还丹简要》）
张果老神通事迹：
唐太宗李世民听说张果老的事迹后，很感奇异
采编：娄道长
张果，道教“八仙”之一
世人尊称为“张果老”
其神异事情多多 ，是八仙中最年长者。
张果，世人尊称为“张果老”。隋唐时两当（今甘肃）人，后隐于恒州中条山，往来于汾河、晋水一 带。当地不少人都说他长寿有密术，老人们说在他们儿时见到他，他说都己几百岁了。但究竟多大岁数，谁也说不清。
居中条回绝二帝 请妒女假死逃离
唐太宗李世民听说张果老的事迹后，很感奇异，便派人去召他进京，他再三推辞，不肯应召。唐高宗时，又派人去召见。就是避而不见，高宗也只好作罢。张 果老为了迴避朝官的干扰，便索性离开中条山，移住鸑鷟（音月浊）山去了。
鸑鷟山，又名南岐 山，又叫来仪山，因为鸑鷟是凤凰的别名，自古有“凤鸣岐山”“有凤来仪 ”之说，这就是来仪山名字的来由。来仪山位于甘肃两当县的东南，山南有个登真洞，张果老就在登真洞住下来。
登真洞环境清幽，游人罕至，古来是高道隐居修道之地。 有一天，风和日丽，山花烂漫，张果老一时诗兴大发，便提笔写了一首《题登真洞》的诗：
修成金骨炼归真，洞锁遗踪不计春。
野草谩随青岭秀，闲花长对白云新。
风摇翠筿敲寒玉，水激丹砂走素鳞。
自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘？
张果老题诗之后，又自吟了一遍，顿觉心旷神怡，恬然自得，心想就在这山高皇帝远的地方住下来，好好修炼。
张果老没有料到，鬼使神差，朝廷却有人跟踪了来。这一天，大周朝（武则天统治时期国号“唐”更名为“周”）的命官，奉皇帝御旨，特请张果老先生，到神都洛阳，面见皇 上。张果老原知武则天的为人，怎么说也不愿应召赴都。朝廷命官见张果老有不从的行为，便推推拉拉强行把张果老请下了山。
张果老随来使一行人到了并州妒女祠，众人下马 休息。张果老趁机告诉来人说：“妒女祠奉祀的女神我认识，她是晋国大夫介之际推的妹妹。”张果老又指着祠旁的泉水说：“这叫妒女泉，如果哪个女人爱漂亮，好打扮，一到这里，这泉水就立即兴云作雨，把她淋得一个落汤鸡。”
众人听了，很感奇怪，正在这时，张果老一头栽倒在地，断了气。大家十分惊慌。当时天气炎热，尸体己腐烂 、生蛆，来使赶快叫人把张果老的尸体掩埋在一个山脚下，精神颜丧地回洛阳禀报武则天，武则天信以为真。
没有过多久，张果老又在恒州中条山出现，他倒骑着一头小驴， 能日行数万里，休息时，就把它摺叠起来，它的厚度跟纸张一样，可放在巾箱里；需骑时，用口喷水就复原成驴了。
居中条回绝二帝 请妒女假死逃离
唐玄宗开元二十一年（西历733年），恒州刺史韦济把张果老的行踪事迹报告给朝廷。唐玄宗是位崇道 的皇帝，一听说哪里有高术道士，就诏致在侧。这次一接到上奏，异常高兴，立即派通事舍人裴晤骑马驰驿去宣召他。
张果老一见到裴晤，便一下子撲通一声倒在了地上，裴晤立即焚香启请，宣称皇上来求高道，停了一会儿才苏醒过来，看见神色慌张的裴晤，便说： “你看我成了这么个样子，咋能去呵？”裴晤不敢近逼，就返回洛阳去了。
唐玄宗得到裴晤的奏报，挺沉气地，他知道像这样有道之人，必须恭敬礼待，不能怠 慢。于是，又派中书舍人徐峤、通事舍人卢重玄，捧着盖有皇帝玉玺的“玺书” 来见张果老。张果老知道皇帝敬重他，又逢着皇帝特使千说万说，这才软了心，去就去吧，于是就和徐峤一行人前赴京城。
唐玄宗驻跸东都洛阳。张果老一到洛阳后，被朝廷礼 为上宾，坐着肩舆，进了皇宫；玄宗让他住在集贤院，专派一帮宫人侍候，朝廷公卿都前往去拜见他。
这一天，玄宗亲自召见张果老，询问修道成仙之事，他总是说得玄之又玄，不着边际。玄宗见他老态龙钟，牙齿也都脱落不齐，心中不免产生了疑惑，于是玄宗就问 道：“先生是位得道之士，怎么齿发成如此之状呢？”
张果老知道玄宗的 心意，就故作姿态地说：“皇上说的正是，贫道本来己到衰朽之年，没有道术可依凭，所以才成了今天这个样子，实在有辱皇上，现在如果完全除掉，不就更好吗？ ”
张果老话音刚刚落地，就在玄宗面前，用双手去揪自己的头发，三下五除二 ，稀疏的头发便拔光了；又从怀中掏出一柄小铁如意，“邦邦邦”，敲起自己剩 余的牙齿，一下子就敲光了，弄得满口都是血。
玄宗见此情景，甚是惊慌，便说： “先生先去休息，等会儿再见。”就立即命令侍臣，扶着他暂去休息。不 久，玄宗又召见张果老，只见他满头黑发，蓬松明亮，满口整齐的牙齿，细白如玉，精神跟 壮年差不多，玄宗暗自惊喜，他的道术确实高超呵！张果老跟没事人一样，谈笑自若，很是惬意。
这年秋天，玄宗到咸阳去打猎，回朝时带着一只猎得的大鹿，正要交给御膳房宰杀。张果老见了，立即摆手制止说：“这是一只仙鹿，己满千岁，不应宰杀。 ”玄宗惊异地问道：“您老怎么知道？”
张果老回荅： “汉武帝元狩五年（公元前118年），我曾随驾到上林苑狩猎，武帝猎的就是这只大鹿 ，在我劝说下，把它放生了，所以认得。”玄宗笑着说：“唉呀！天下那 么多鹿，老的老了，猎的猎了，您怎么认得还是那一只？”
张果老严肃地回荅 ：“武帝放生时，在鹿的左角下系着一个小铜牌，作为标志。”玄宗立即 上前察看，确如张果老所说，但两寸长的铜牌还有字迹，己经风化腐化剥落，看不清楚了。 玄宗很高兴，回过头去顺口问张果老：“元狩五年，甲子是什么，到现在有多少年了！ ”
张果老笑呵呵地脱口而出：“那年是癸亥，武帝下诏开昆明池。今年甲 戎，己八百五十二年了。”玄宗命钦天监去查皇历，果然不错！玄宗深感他的 奇异。
玄宗下诏赠大夫 张果拒婚回恒州
朝廷都知道张果老说自己是“尧时丙子年生，”又说自己“尧时为侍中。”玄宗虽然了 解“道不言寿”这条古训，但总想知道张果老的具体年岁。为了想弄清这个问题 ，玄宗叫宫中方士邢和璞来测算张果老的岁数。
邢和璞用几十根竹筹码，颠来倒去，分分合合，据说能测出人的寿命长短，生死时间，甚至貴賤穷通。而这一天，邢和璞奉旨为张果老 算命，翻腾了大半天，就是弄不出个究竟，最后无可奈何地上奏玄宗说：“此人没有寿 限，不知是神是鬼。”就这样不了了之。
当时，宫中还有一个道士叫师夜光，据说有分辨人鬼的高术。这一天夜里，玄宗命张果老与自己同坐，然后召师夜光来察看。师 夜光来到后，看了老半天，便大声问：“张果老怎么还不来呢？”说得在坐的众 人捧腹大笑。张果老当时也笑着说：“师夜光只能见鬼不能见人！”
玄宗 的疑问没有得到解决，有一天，玄宗对中官高力士说：“张果老这个人，善算者不知其年，识鬼者不见其形，真的是神人？我听说堇花泡的酒，非仙人饮了必死，把宫里的堇花酒 拿来一试。”
一天，大雪纷飞，天寒地冻，高力士带领内侍捧着一坛堇花酒， 来到集贤院，对张果老说：“这是皇上所赐御酒，特让您老取暖来。”张果老当 众连饮三杯，只是微有醉意，顿对高力士说：“这酒称不上好酒。”便到卧室躺 上休息。
酒意过后，张果老从铜镜里看到自己的牙齿全变成焦黑的颜色，心中为之一震，于是，掏出小铁如意将牙齿全部敲掉；又拿出一包粉红色的药粉，涂抺在上下牙床上，躺下又 睡着了。醒来后，又是满口雪白整齐的牙齿。玄宗见了更感奇异。
当时，有位高术的 道士叫叶法善，玄宗问叶法善：“张果老是个什么人呐？”叶法善说： “我知道，可是我一说，就会死去，所以不能说。如果陛下摘掉冕冠，脱掉御靴赤着脚来救我，我就可活了。”
玄宗同意了。叶法善说：“他是混沌初 分一只白蝙蝠精。”说罢，七窍流血，直挺挺地躺在地上。玄宗立即到集玄院见张果老。他免冠跣足，称自己有错。张果老说：“这孩子多口过，不斥责他，恐怕会败坏大事 呀！”
玄宗苦苦哀求，停了好长时间，张果老用水喷叶法善的面，叶法善才又 苏醒过来。唐玄宗这才不怀疑张果老的仙人身份了，于是，下诏说：
“恒州张 果老，方外之士也。跡先高上，心如窈冥，是混光尘，应召城阙。莫知甲子之数，且谓羲皇 上人。问以道枢，尽会宗极。今将行朝礼，爰申宠命。可银青光禄大夫，仍赐号通玄先生。 ”
张果老以笑置之。
张果老善于胎息之法，多日不饮不食，有时喝点优 质美酒和服用三黄丸，成日里依然如故地精神抖擞，步履轻捷。张果老住在东都集玄院内，不少朝臣来访问长寿仙道之事，其中最常来的要数秘书监王迥质和太常少卿肖华。
这一天，王迥质与肖华和张果老交谈得正起劲的时候，张果老突然发话道：“ 自古道：‘聚妇得公主，平地生公府。’真可敬可畏。”王、肖二人对张果老的说话正感到莫名其妙的时候，中官捧着圣旨来了，要皇妹玉真公主下嫁张果老。圣旨宣 读后，张果老笑而辞谢；王、肖二人才恍然大悟刚才张果老说的没头没脑的话，更加敬佩他的未卜先知。
张果老辞婚不久，感到都城为是非之地，不宜久居，便上奏玄宗要求返 归山林。玄宗同意了张果老的要求，特派两个人做他的弟子侍候他，并命令沿途驿站，护送他到恒州蒲吾县。
唐玄宗后又想起了张果老，派人到中条山召请张果老到京城，张果老 一见来使，便倒地死去，两个弟子便就地将他入棺埋葬。
若干年后，起棺迁葬时，开棺一看，棺内空空，才又知道他是成仙而去。后来，皇上下诏于此地建栖霞观以作祭祀之所。
张果老的传世著作有：《玉洞大神丹砂真要诀》一卷，《气诀》一卷，《休粮服气法 》一卷。《阴符经太无传》一卷，《阴符经辨命论》一卷，《神仙得道灵药经》一卷，《罔象成名图》一卷，《阴符经注》一卷，《道体论》和《太上九要心印妙经》等。
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