人天北柱之恒山冰雪速攀：自有绣襦并甲帐，琼台不怕雪霜寒
作者：飞行的书卷
一次登山一次修行：人天北柱之北岳冰雪速攀
体验：自有绣襦并甲帐，琼台不怕雪霜寒
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（风雪下琼台）
时间：2018年4月6日
线路：停车场-真武庙-果老岭-舍身崖-飞石窟-寝宫-北岳庙-恒宗殿-会仙府-天峰岭顶-原路返回-剩余各庙宇群-停车场
（本人拍摄的北岳全图）
虐人指数：
北岳当然不虐人，属于五岳中最轻量级的路线。但2018年4月5日北方大降温，降暴雪，导致北岳当天封闭不开放。所幸景区工作人员及时扫除道路积雪，第二天（4月6日）一早开放了。雪后气温更低，零下七八度，更兼寒风凌冽，同行三分之二的人都放弃了攀登恒山；又因为这两天下雪行程受阻，登北岳被领队限制在两个小时内完成，导致几乎所有人没有到顶。按我的习惯，只要不登顶，就不写游记了。于是展开神行法，兼时间安排又恰到好处，结果不仅登顶，还游历了所有宫观庙宇，并且拍摄了大量照片，在规定时间内下撤并返回了停车场；恒山未虚行，自然可以写篇游记。同行中有两个男子无时间观念强行登顶后返回，导致同车所有人等待了四十分钟以上，所激起的抱怨很大。第二天，二人脱离了团队。
当日恒山脚下气温：零下七八度，风力四级
网上恒山全程步行上下时间参考：
简介：其山脉祖于阴山，发脉于管涔山，止于太行山，沿东北走向蜿蜒而来，奔腾起伏，横亘塞上， 东西绵延五百里，锦绣一百零八峰。恒山主峰天峰岭位于浑源县境内，海拔2016.1米，号称“人天北柱”、“绝塞名山”，叠嶂拔峙，气势雄伟，被誉为北国万山之宗主。
观赏指数：
他人评论：
汉代班固：“望常山之峻峨，登北岳之高游”。
唐代诗人贾岛：“天地有五嶽，恒嶽居其北。岩峦叠万里，诡怪浩难测。”
徐霞客：“伊阙双峰，武夷九曲，俱不足以拟之也。”徐霞客对恒山是赞叹到了极处：连洛阳和武夷那样的风景，都不能和恒山相提并论了。
本人评论：上面这三位名人的评论，本人唯独不敢苟同徐霞客的评论。虽然我早已登完了汉武帝封的四岳（泰山、华山、霍山、嵩山），但唯独对北岳提不起兴趣，因为看到照片感觉风景太一般了。更何况悬空寺和北岳被割裂成两个景点单独收费。试问将恒山第一奇观悬空寺分裂出去后，北岳还能剩下什么呢？
虽然自然景观很一般，但北岳有“三寺四祠九亭阁，七宫八洞十二庙”之说，所以我认为恒山之胜不在景，而以玄门闻名。做为玄门的活动场所由来已久，被称为“玄门第五小洞天”（太乙总玄洞天）。相传，我国神话中的古代玄门八仙之一的张果老就是在恒山隐居潜修的。
此外，北岳还有一个历史悬疑：真正的北岳到底在哪里？（文末附本人考据）历史上一直有两个恒山之争，面对两个北岳的争论，徐霞客采取的是抛出两个北岳之说，但实际游历地点却是现在的山西浑源恒山。徐霞客在游记中写道：“宫北为飞石窟，相传真定府恒山从此飞去。”就是说，河北真定（今河北曲阳）也有一个恒山，而且传说是从这里飞过去的。
具体游历过程：
先自停车场拾级而上，
右侧是真武庙。
据说是新建的道观，不是古迹，
所以过其门而不入，先行上山。
雪后攀升耗体力，
同行伙伴把自己的登山杖借给了其他同行者。
为了赶时间，
我只好“抛弃”了一路同行的伙伴。
沿着“虎风口”不断向上，
很快我就来到著名的“虎口悬松”处：
虎风口一侧是直泻的深谷，一侧是高耸的削壁，其势回环曲折。风从东南来，以口为纳；风从西北来，以口为出。大风没有息，声如虎啸，纵然是盛夏酷暑，也是凉风嗖嗖。
虎风口的由来：传说八洞神仙之一的张果老是在恒山隐居潜修的。有一次张果老来这里休息，将他的毛驴系在这里的一棵松树上。谁知这时狂风大作，一头吊睛白额猛虎呼啸而出，想把毛驴作为一顿免费午餐。岂知动土动到了太岁头上。毛驴的后台如此之硬，岂是随便动得的？于是驴虎斗法，自然以老虎的失败告终，“黔之驴”的悲剧在恒山失效了。驴虎打斗，以致松树的主根被拔起浮出地面，虎风口与虎口悬松也因此得名（可惜松根裸露处未过去特写）。
这里已经可以望见远处的“九天宫”了。不过距离太远，还不足以显示其雄伟的气势。这段路叫做步云路，不远处是果老岭。
沿着位于悬根松下的登山路向上来到果老岭，这是上下恒山的必经之路。岭上弯弯小路，由青石一块块天然连接而成。石面光滑，石路上留有圆坑，成行排列，浅者一二寸，深者三四寸，极像毛驴的脚印。相传就是张果老倒骑毛驴出入恒山时留下的踪迹。山不在高，有仙则名，恒山因为有了张果老的踪迹而名扬天下。
接着来到了舍身崖，又叫姑嫂崖，这里松屏柏障，崖高欲倾，流传着一个悲壮的故事：古代恒山脚下住着一对姑嫂，她们和睦相处，感情深厚，后来姑娘和一个勤劳朴实的小伙子相爱，由于受到恶势力的迫害而饮恨投崖，贤慧的嫂子爱莫能助，也愤然跳崖。她们死后，姑娘化作一只百灵鸟，盘旋崖头等待情人；嫂嫂变成一只姑鸟，日夜寻找相依为命的姑娘。
果老岭上还有鳄鱼石。据说上古时，恒山为泥地沼泽，时常有鳄鱼出没伤人。幸好真武大帝下凡，为民除害，化作鸟龙将鳄鱼斩除。而鳄鱼躯体化为片石留在了这里。
向下俯视，可见恒山海拔不低，为五岳之中第二高：
侧面悬崖陡立，是北岳寝宫之所在：
道路下方积雪几乎将地面全覆盖，
可见当日攀恒山不易：
到达天峰岭庙群区：
一个四柱三门的牌楼，
额题“人天北柱”：
牌楼顶部皑皑白雪：
穿过牌楼，路中是马神庙，也叫御马间。前后门开通，使行人可以穿过。此庙是为北岳大帝的坐骑所建，里面塑的便是大帝的马匹。
穿过马神庙，走不多远便是白虚观。下图门额上从左到右题着“白虚观”三字：
从白虚观右继续前进，路边有亭，亭内有井，题曰“苦甜井”，也叫“龙泉观”：
此地有两井，相距不足三尺，井深不逾丈。但水质却大不相同：一井甘甜爽口，而另一井则苦涩难饮。
据说唐玄宗巡幸恒山时曾尝此水，赞叹之余，题曰龙泉观。
继续向前走，到了一个叉路口。一路通向到北岳大帝寝宫，一路可到恒宗殿。
我先去寝宫那条路。从下方往上拍了一张恒宗殿：
据说北岳大帝寝宫在最初是北岳正殿，此殿始建于北魏太武帝太延元年。大殿面阔三间，进深两间。重檐歇山顶。明宏治14年时，朝廷扩建恒山，在主峰半山坡上另建了一座恒宗殿，于是将这里改成了寝宫。险峻的寝宫建筑群南侧石壁上还有“云中胜境”四个大字。可惜我在寝宫处未拍近照，是快到恒宗殿时下瞰回拍了一张：
观赏完寝宫，一路向恒宗殿进发。
中途向山上望去，有白云洞。
如果没有指示牌指引，根本不会引起注意：
据说，每到天阴，如洞内有云雾徐徐而出，则必有大雨，所以称为“白云灵穴”。为恒山古十八景中有“石洞流云”就是这里。
“白云灵穴”：传说此洞深没有可测，下通地海龙宫，白龙公子掌管北国云雨，每逢降雨时，洞内吐出团团白雾，霎时风雨来临，甘林遍野。俗话说：恒山戴帽，大雨必到。
时间关系也不能上去一探究竟了，
继续前行。
灵芝可是我感兴趣的：
到达崇灵门，此门是恒宗殿的大门，
为单檐歇山式建筑，朱门铜钉，绿瓦红墙：
崇灵门东有青龙殿，西有白虎殿两相拱卫，
我拍了两个殿的简介：
穿过崇灵门后，是上恒宗殿台阶，103级石梯，倾斜40度，并非某些游客写游记说的“108级”。
高而陡的连续台阶吓坏不少游人：万一失足朝后摔倒，那可就后果严重了。有些游人到此竟然不肯登上，就此作罢了；有些是采取狗刨式往上爬，爬累了就坐在台阶上：
有写游记的大咖自己没有数数，又不看牌匾，煞有介事的说是108级台阶，以为是水浒传108天干地支数呢，还分析了两种“原因”：第一种说法是：道教殿宇建筑的出发点，并非以人为本，而是为了体现殿堂的巍峨雄伟和高不可攀。行人越是感到恐惧，神的威严就越显突出。突出殿堂的形象高大，突出上殿的步履艰难，突出神的无上权威——这就是以神为本的“三突出”。还有一种说法 ：人生有108种烦恼。上得这108级台阶，便烦恼消除了。
这些说法，误导群众，可谓睁眼说瞎话啊。
俯瞰游人，有累瘫在台阶上。某游客写游记说： 这个是我爬过最高最陡的台阶，双手并用，休息了3次。 陶陶被爸爸是连托带拽的，最后还是爸爸咬着牙抱上去的（本人评论：这么一点台阶都累成这样，还怎么有远方和诗啊？！）。
我快步上了103级台阶，到达高台。高台出口处的提示：103级台阶。实际103级台阶暗含道家玄机，道家认为阴阳总和100再加上道家的三清，是为103。
高台之上，便是恒山主殿——恒宗殿了。
一口大缸，大缸内冰雪封冻：
在辽金时代，恒山是当时的文化之邦。再加恒山山高风大，气候变化剧烈，故建筑多依悬崖峭壁而建，或开凿石岩而成，形成了独有的奇险特色。
北岳庙即恒宗殿，又称贞元殿、元灵殿，俗称朝殿，是明洪治十四年都御史刘宇奉孝宗皇帝御旨兴建的。位于恒山主峰天峰岭南面的石壁之下、天峰岭南坡半山腰上，背倚绝壁，面临山谷，依坡而起，雄伟壮观。是恒山庙中最为宏伟的一座。
它廊前是一座恒山真迹图，上刻恒山全景，是一座颇具价值的文物（见文首）。
大殿五间面阔，歇山顶，前设廊。廊前檐下挂着竖匾，写着“贞元殿”。大门两旁挂有楹联，第一层写的是：
恒岳万古障中原惟我圣朝归马牧羊教化己隆三百载；
文昌六星联北斗是真人才雕龙绣虎光芒雄射九重天。
里面那层写的是：
“天际月轮高，访古人胜事遗迹，最难忘果老通元、谪仙载酒；
眼前云路近，愿多士舒文广国，莫辜负杏花春雨、桂子秋风。”
不知何人手笔，写得很有文采。
见下图：
最具民主精神的是道藏明载：“五岳帝位非一人所终。500年一轮回，轮流执掌。”神座上方悬挂清康熙御题匾额“化垂悠久”。据说这是当时旧物，为恒山镇山之宝。
大殿前廊内，有数十座石碑，碑文记载了历代祭山的情况，是研究恒山历史的宝贵资料。
舍身崖下瞰：
以石敲击，会发出鸡鸣声，
这就是著名的“金鸡报晓”：
据说是黄山鸡误食了三茅真君的仙丹而化为石块的。金鸡石以石击之，声若鸡鸣，可谓自然奇观。“金鸡玉羊”并称（据说在这里向东远望山崖，有白石累累，在白云拂动下犹如绵羊吃草，称为“玉羊游云”。不过我可是没有体验到哪里有什么“玉羊”。），被列为恒山18景之一。这块金鸡石，感觉是新雕刻的，并非古物，如果这也算做十八景，则其他各景不看也罢。总之，恒山景色真的是五岳中最差的，无论怎么编，也不可能编出美景。
恒山会仙府：恒宗殿西北有一处耸入云霄的悬崖、名为会仙崖，在会仙崖的腰间有一占地381.9平方米的平台，在平台上依崖建有“会仙府”、“玉皇洞”、“御碑亭”等。会仙府又名“集仙阁”，自古为仙人炼丹之处。上面所说的三茅，即茅盈、茅衷、茅固茅氏三兄弟就是在这里修炼的。
从金鸡石前行即可到达“会仙府”：
对联不错，我拍了下来。依次是：
龙虎山中真宰相：
金阙殿中天不夜：
玉京山上地长春：
麒麟阁上活神仙：
藏经楼：
继续前行，
会仙府下红灯会：
会仙府门前有道教联云：
千真同降松花会，
万圣齐临黍米珠。
松花，是指道教名词，原意为下丹田，一名黍米。千真化气聚于松花，松花会乃双关词，一说修真炼气，一说神通广大。
步入会仙府。
主殿会仙府又名集仙阁，自古为仙人炼丹之处，《广仙列传》中记载汉武帝元光五年以后，先后有茅氏三兄弟茅盈、茅衷、茅固在此修炼。在四周悬崖上布满了宋、辽、金、元、明、清历人赞颂恒山雄姿的摩崖题刻，在众多的题刻中“天地大观”“壁立万仞”笔划如椽，字大过丈，为书法佳品，被列为省级重点保护文物。造型各异的古建筑，杰出的书法作品，绽开的山花，耸入云天的古柏，给会仙府增添了瑰丽的色彩，千百年来奇光妙色不知醉倒了多少仙客游子。
我首先去了御碑亭。
这是一处八里出廊、四里有门窗的八角单檐尖顶建筑：
透过窗户往里看，亭中竖高三米，宽90厘米，厚30厘米的青石石碑一通，碑刻“化垂悠长”四个大字，系清朝康熙皇帝的亲笔御书：
尽头处是悬崖绝壁：
可俯瞰下方恒宗殿及寝宫：
会仙府也是恒山十八景之一，
转身回到府上仔细观瞻。
玉皇阁建在悬崖下，气势恢宏，
崖壁上方雕刻有“壁立万仞”的题字：
门前楹联为老子《道德经》摘录：
道生一一生二二生三三生万物；
人法地地法天天法道道法自然。
洞天福地及悬崖上方：
庭前有“神光普照”：
入口牌楼顶上白雪皑皑：
崖壁上题刻特写：
上方还有小神龛：
庭前十二生肖中的“龙”特写：
又有一副对联不错，尤其第一句：
真源不外道生一：
正气从来教阐三：
出会仙府，我未沿正路前行，而是沿会仙府西北攀越，有巨石迸裂。少数游客来到此间，很多游人不敢向上攀爬，一个小伙下来时提心吊胆，磨蹭半天，耽搁我不少时间。
我攀上裂石后下照：
裂石上方是一条半米宽的岩缝，沿岩缝攀上陡壁高处在一片2.5平方米的方殂岩石，台平如砥，上刊棋一局，台岩上刻有“琴棋台”三个字，系明人洪武年间所刻：
台西侧为通元谷，下瞰峭壁森森，是当年张果老炼丹之处，因此又说琴棋台是昔日张果老抚琴、对奕之处，历代文人墨客都爱在此临台赋诗，明邢云路“琴棋台”七绝中这样写道：
一局残棋已烂柯，人琴俱去奈如何。
只今唯有仙踪在，千载高台落日多。
琴棋台除留有历代文人题诗外，台畔峭壁上还刻有“悟道仙踪”，“一局烂柯”，“斗北一柱”，“仙山显岳”，“石壁凌云”等题刻。
返回下撤。
下方游客仍攒簇在此，
大部分人没敢往上爬，
站在上方，俯观他们向上仰望的感觉真好，哈哈：
沿着陡峭石阶下来：
步入登顶正道：
回视积雪覆盖的石阶，
此处特别滑，我看到不少摔跤的：
继续登高下望：
快接近恒顶时有一处邈幽亭，因一路陡坡直拔，登顶游客中的大部分体力消耗极大；又天公不作美，恰到此处开始白雪飘飘，寒风凌冽，导致不少游客转头下山了，可惜啊。
邈幽亭是远眺绵延不绝的群山及俯视浑河金龙峡谷水库的绝佳位置：
出邈幽亭，
继续上行：
右侧绝崖即为庙宇群上方：
愈往上欲奇，
回视见万峰无不下伏，
可以体会“恒山如行”、“人天北柱”的风采：
只有快登顶时回首俯瞰，
才能体会汉代历史学家班固的描绘：
“望常山之峻峨，登北岳之高游”。
到达天峰岭绝顶处：
主峰天峰岭海拔2016.1米，
在五岳中海拔高度仅次于西岳华山（海拔2160米”）。
“岳顶（天峰岭）松风”是恒山十八景之一。
登上峰顶：极目不知千里远，举头唯见万山低
此时小雪飘忽不止，领队突然发来信息，要求所有登山队员，无论身在何处，必须立即返回。于是我顺着“通元谷”沿阶而下，通元谷最大的体悟是高处行走，四围空空荡荡。
金庸在小说《笑傲江湖》中对“通元谷”有一番描写：“那通元谷在见性峰之侧，相传唐时仙人张果老曾在此炼丹。恒山大石上有蹄印数处，历代相传为张果老所骑驴子踏出。唐玄宗封张果老为‘通元先生’，通元谷之名，便由此而来。通元谷和见性峰上主庵相距虽然不远，但由谷至峰，山道绝险。令狐冲将这批江湖豪客安置在通元谷中，令他们男女隔绝，以免多生是非。”
回来的路上又去了龙王庙：
顺着山路，一路去往关帝庙和文昌宫。最后到达九天宫。
从九天宫下行，可至纯阳宫：
从纯阳宫有路可以去往疮神庙、山神庙、财神庙：
（文中所有照片及视频均为本人拍摄）
此后即为来时路，直至到停车场。
考证：真正的北岳到底在哪里？
作者：飞行的书卷
五岳之说始于汉武帝，至汉武帝时才正式创立五岳制度，并登礼天柱山封为南岳。据《汉书·郊祀志》载，至汉宣帝神爵元年(公元前61年)颁发诏书，正式确定以泰山为东岳，华山为西岳，霍山(即今天的天柱山）为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。
隋文帝杨坚统一南北朝后，为了统治需要，废霍山为南岳，于开皇九年(公元589年)诏定湖南湘江之滨的衡山为南岳。
但北岳比起南岳来就复杂很多。有人认为最初的北岳是河北省曲阳县的大茂山，《汉书》的“郊祀志”记载北岳常山在曲阳，历代史书也都明确记载，恒山在曲阳县西北，主峰为大茂山。在清朝顺治年间以前，北岳恒山一直指的是今河北省保定市曲阳县的大茂山。大茂山，古称恒山，汉朝和宋朝时，因避汉文帝和宋真宗的名讳，曾改名常山；到明末才改封山西浑州天峰岭为北岳恒山，改封后一直未举行祭祀；至清入关，1660年（清顺治十七年），顺治皇帝下诏，正式祭祀于浑源北岳庙。
明朝关于北岳，朝廷发生了五次争论。加上清朝一次争论，共六次争论。从明代开始的改祭争论一直延续到清初顺治年间，祭祀北岳的地点才由河北曲阳移至山西浑源，封祀合一争论就此落幕。从此山西浑源就成了国家祭祀北岳恒山的地方，享受曾经古北岳时的政治待遇：
第一次争论：明弘治六年（1493），兵部尚书马文升上疏，要求改祀北岳河北恒山于山西浑源。礼部尚书倪岳则上疏予以反对。朝廷议定“仍祀曲阳，循依旧理”。
第二次争论：明弘治十五年（1502），已升任吏部尚书的马文升再次上疏，请改祀北岳于山西浑源。复议期间，礼部尚书倪岳又一次给以驳斥。皇帝对礼部的复议批复：“诏从之。”
第三次争论：明嘉靖二十五年（1546），户科河南陈公上奏章请罢曲阳之祀，又被朝廷否决。
第四次争论：明万历十四年（1586），山西巡抚胡来贡请改祀北岳于浑源。礼部礼臣沈鲤表示反对。
第五次争论：同年（1586），即第四次交锋之后，朝廷改封山西浑源玄岳山为北岳，称恒山。但这只是改封了北岳恒山的主峰，国家秩典祭祀仍确定在河北曲阳。明后期遂出现“两个恒山”之说。
第六次争论：清顺治十七年（1660），刑科给事粘本盛上奏朝廷，要求改祀。其观点与明代马文升一致，但这次顺治帝却御批“移祀北岳于浑源”。自后再不见反对此事的奏摺。
主张改祀到浑源的一派，理由主要有三：北岳恒山和祭祀北岳的地点应在国都北方，而当时祭祀北岳的恒山是河北大茂山，祭祀地点在曲阳北岳庙，均在国都之南，与京城方位不符；改祀到山西浑源，是因浑源曾为恒阴，为恒山阴面，恒阳、恒阴“皆指恒山”，浑源又比曲阳在国都偏北；还有交通不便及官宦个人意愿。
反对改祀的一派，主张仍在河曲阳北岳庙祭祀。强调既然“恒阳、恒阴，皆指恒山”，何必改祀？他们运用大量“改都而不改岳”的历史事实，并引经据典地对改祀派给予反驳，以维持几千年历代中央政府在河北祀岳的历史惯例。
现在让我们来还原历史：
原来从汉代到隋代这个阶段，祭祀北岳一直就在古老的浑源恒山。到了后唐以后，因为石敬塘他为了做“儿皇帝”，把“燕云十六州”割让给了契丹国，这时候宋朝的皇帝想到浑源恒山这儿来祭祀，没法祭了，所以最后就到河北曲阳大茂山了。可能就是皇帝为了搞一个掩饰，掩饰说不能来了，不是说因为我的国土不完整，而是舜大帝传说的恒山，到河北曲阳去了，他是找了这样一个理由和借口，导致后世一直以为真正的北岳是河北大茂山。直到清朝顺治十七年以后，正式确定在浑源恒山祭祀北岳，相当于还原历史了。且从徐霞客的态度来看，明代已经将北岳之名号回归浑源恒山了。
后记：因本人懒惰，汉武帝所封五岳虽然走遍了，但可惜西岳华山和东岳泰山未写游记，只写了中岳嵩山和南岳霍山，随附在此：
附1：中岳嵩山游记
附2：南岳霍山游记
又附：徐霞客游北岳略记
八月初九,出五台山,沿沙河堡、兴义寨、朱家坊、葫芦嘴、土岭。初十,登箭岭,过龙峪口,远观龙山,抵达恒山山脚,梦里北岳,耸立徐霞客眼前。到了山下“两崖壁立,一涧中流”,天峰岭与翠屏峰两峰对望,断崖绿带,层次分明,形成天然门阙,称为金龙峡口,峡谷幽深,峭壁侧立,石夹青天,最窄处不足三丈,即所谓:“伊阙双峰,武夷九曲,俱不足以拟之也”。面对恒山,徐霞客发出洛阳伊阙、福建武夷都不能和恒山相提并论的赞叹。
顺峡谷行进,峡越隘,崖越高,北岳恒山的第一奇观悬空寺便出现在眼前了。
八月十一日,风停树静,碧空如洗。徐霞客“策杖登岳,面东而上”。其行进的路线是望仙亭、虎风口、“朔方第一门”牌坊、寝宫、北岳殿、北岳山顶。途中,徐霞客还注意观察了恒山露天煤矿的情况,看到“山皆煤炭,不深凿即可得”。现今浑源煤田为山西八大煤田之一,具有储量大、埋藏浅的特点,这与徐霞客的观察是吻合的,也可推测当时已有采煤作燃料的情况了。
从八月五日游五台山到十一日从恒山下来,前后七天的游历,写成《游五台山日记》与《游恒山日记》两篇,收入著名的《徐霞客游记》一书中。两篇日记提供了这两处名胜的山脉河流走势,资源分布,植被景观,以及由此而形成的旅游景点,为研究华北的地理、地貌、气象及旅游学,提供了极为宝贵的古代资料。浑源人民在悬空寺旁,恒山脚下特地为他筑亭,以资永久的纪念。