元始天尊降下的神秘之书：仙道贵生，鬼道贵终；仙道常自吉，鬼道常自凶
诸天气荡荡，我道日兴隆！是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门。
平素关注，以备急用。江湖险恶，防病克邪。
采编：木易
相传，上古流传下来三本奇书，分别是山河社稷图、河洛之书和天书。这三样东西都在古代出现过，曾经帮助天命之人建设人类家园。至于山河社稷图已经无法得其原本，而河洛之书经过后人的不断演化也已不是当时的河洛之书，唯独天书由道家一直以一种秘密的形式保存下来，就是道教的云篆，又称之为天书云篆。
云篆，是中国道教所独有的一种文字，这种字体为道教所专用，辨识困难，充满了神秘奠测的色彩，人们对其知之甚少，故又谓“天书”。
天书，是指记载道教元始天尊精要的神秘之书。又称之为天降之书。在《隋书经籍志》中明确记录：“道经者云，有元始天尊，生于太玄之先，所说之经，天地不怀，则蕴而莫传，劫运若开，真文自见，凡八字，尽道体之奥，谓之天书。字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心炫目。”
这里记载了天书是来源，还说明了天书藏于道经之中，并且还说了天书乃是天地之奥秘，不是随随便便就传授的，必须是真命之人，劫运满了，天书就会自然出现。也描绘了天书的形态。
在《云笈七签》中还说了天书所在的位置，“秘于诸天之上，藏于七宝之台，有道即见，无道即隐。”所以，这天书也不是什么人都可以看得到的，除非是德行高尚的圣人和天命所归之人。
为什么说天书，又称之为天书云篆呢？
在道教中有一种非常独特的文字，叫云篆。用云篆写的经文，也称之为元始天书。字体似篆，而笔画多曲叠。谓由天空中的云气转化而成，故此得名。
在道教各种科仪法会、炼养修持中，随时随地都可见到这些神秘茁妙的符号，并感受到它们对我们视觉上的冲击。
“天书”或形似篆书，或神似狂草．其中或杂以云气，或间以星图，气韵生动，造型奇异，飘逸自如，带着仙风玄韵，充分显示了道教超凡脱俗的精神特征。
在《云笈七签》中记：“八龙云篆，明光之章，自然飞玄之气，结空成文，字方一丈，肇于诸天之内，生立一切也。篆者撰也，撰集云书，谓之云篆。此即三元八会之文，皆是天书也。”
《道藏》中的《云笈度人妙经》后加以繁化，用以书写符箓，用来遣神、役鬼、治病。
所以，道门世代相传这些，因为太多经文，真经和假经混合在一起，无人能辩。而我坚信天书就在其中，不过想要得见天书，只能说是“有道即见，无道即隐”！
附：
《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》
度人经全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》。主要宣扬“仙道贵生，无量度人”、“仙道贵生，鬼道贵终”、“仙道常自吉，鬼道常自凶”、“仙道贵度，鬼道相连”之旨。
是一部道教神学作品， 其哲学思想较为深远。被后世明代《正统道藏》列为开篇经书。号称群经之首、万法之宗、一切法界之源头。是道教正一三山符箓灵宝派的核心经典[1-2] 。 度人经注解以北宋初陈景元的《元始无量度人上品妙经四注》最重要。四人注中，以李少微（清微派祖师），成玄英（唐朝哲学巅峰）注解最为精彩玄奥。严东、薛幽栖哲学思想明显较李少微、 成玄英二人的原始、 粗陋。成玄英疏是对李少微注的疏解，成玄英注解《度人经》的思想跟李少微最为接近，他们虽承认梵炁的存在， 但说梵炁只是混杂之炁， 道不是梵炁 ，道是虚极之理，真正作为原初物质的叫做妙炁。此外成玄英和李少微都提到了真和应这对概念， 但并无深入分析。
现能清楚地看出成玄英和薛幽栖代表两种对立的立场， 而李少微接近成玄英， 严东接近薛幽栖。薛幽栖将梵、 道皆看做是炁。而成玄英与李少微的解释， 将泛杂说成是梵的本意， 梵炁并不是高贵的万物始祖， 而是杂炁， 是指掺杂了两个星宿的炁， 这样大大降低了梵的地位。这种解释出于两种考量。首先是哲学立场的考量， 成玄英与李少微认为道是真常之理， 不是梵炁， 而薛幽栖认为梵就是道， 也就是梵炁， 这是成玄英与李少微决不能同意的。还有就是出于宗教立场的考虑， 成玄英与李少微的思想较之前的道教学者都要成熟。他们对于印度思想中的概念， 能为道教所用的就照用不误， 印度味过重且与道家理念不合的则坚决不用。 不像之前的大多数道教学者， 对于佛教的思想概念食而不化， 勉强进行调和附会。梵完全是一个印度词汇， 早期道教某些内佛外道之流，常常对佛教思想及佛教顺带引入的印度其他哲学思想采取 “拿来主义”。对于 《度人经》 这样将梵摆在一个至高的地位， 成玄英与李少微也是不同意的。
凡六十一卷。其卷一为《度人经》本文，古灵宝诸经之一。全文主题思想是“仙道贵生，无量度人”。宣传斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保鎭帝王，下禳毒害以度兆民，男女皆受护度，咸得长生。该经据《云笈七签》卷三《灵寳略记》称：太极眞人徐来勒授葛玄《灵寳经》三十三卷。陶弘景《眞诰叙录》谓：“葛巢甫造构灵寳，风教大行”。该经卷一为经文，馀卷为敷衍经文。敦煌P2861－P2256号卷子载有宋陆修静《元始旧经紫微金格目》著录：“《无量度人上品》一卷已出。卷目云：《太上洞玄灵寳无量度人上品妙经》。”
《度人经》 本身的主旨是说通过念诵诸天大帝和三界魔王的名讳而成仙。这本质上是一种文字崇拜， 灵宝派对于玉历真文的崇拜的根本思想其实起源于汉儒。而 《度人经》 所说的成仙还是早期道教的肉体成仙， 且是通过信仰元始天尊并借助他的神通而成仙。经中还有一些关于如何度炼成仙之法。
《度人经》卷二至六十一卷，每卷各立品目，内容据第一卷加以阐述，主要可以分为三大类。第一类根据阴阳、三才、五行之理论，说明宇宙生成、人物繁育及其顺德济功之道。如《玉明运度品》、《阴阳离合五行化体品》等。第二类举陈消灾、辟邪、制鬼、鎭魔之方，以尽祈禳济度之用。如《祈禳水旱品》、《斩灭五行邪怪品》等。第三类论保形养神、长生成眞之方。如《长生乆视品》、《回生起死品》等。各卷文体结构与第一卷相同，但间附眞雯寳符。