道术坊：道教高功法师是如何超度亡灵的？随笔小谈闾山及茆山（民间茅山）
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采编：五行占卜
道教度亡法事中，也有施食之举，谓之萨祖铁罐炼度施食金科。萨祖，即萨守坚，宋时四川西河人。少时曾经学医，悬壶济世。因误药杀人，遂弃医学道，遇虚靖天师，授以五雷诸法。后游于闽中，得度王灵官。道成端坐而化，证位为一元无上真君。
道经载，一元无上萨祖真君咒枣施药，普度众生，更将铁罐加符，利幽拔苦，赈济孤魂，垂科度亡，济世之慈心也哉!此即铁罐焰口之由来。
放铁罐焰口时，坛上供太乙寻声救苦天尊塑像、画像，正中设一元无上萨祖牌位。并陈香、花、灯、水、果五供养。道众坐于长案两边，如十三位法师，每边为六位，正座高功一位。有用高功三位者，谓之三清焰口。座侧挂鬼王(为太乙天尊所点化)像；焰口座前，两侧设香案，供奉十殿阎君画像(每边各供五像)。
1拜座、进表、高功具职兴身。
由《步虚》开始：超度三界难，地狱五苦解，悉归太上经，静念稽首礼。转《吊挂》：救苦天尊坐东方，手执杨柳洒琼浆，身骑九头青狮子，拔度幽魂早生方。遂后启叩一元无上萨祖，高功赞济炼教主萨翁真君，大道慈悲，俯降玄坛，证盟炼度，羽众虔诚礼诰奉行，众念《萨祖宝诰》毕，举《提纲》慈尊降法界，普度众幽魂，欲免沉沦苦，称扬救苦尊。众念太乙救苦天尊。
出坛至寒林前念五方童子召请毕，念《柳枝雨》，随念回坛进表。三上香后举《提纲》：太上说法为教主，拔度亡灵出迷途。臣今端立法台下，静听鸣法三通鼓。法会全体经师齐诵，法鼓三通后，铃音振十方，请师登宝座，说法度无常。
2请圣。高功变坛，仰启诸神、诸仙降临斋筵。
高功变坛，目运金光书讳，存神(澄心观想)万道金光，拥盖坛场，诸将罗列左右。于是用剑诀向上书太极，默念谨敕：坛存八卦，内按墩玑，二十八宿，分布四围，上开天门，下闭地户，先留人门，次通鬼路，卤秽消散，道气分布，一如玄科，禁坛律令并踏罡斗，先步阳斗、阴斗，后步三台罡。
手掐诀，口念左有青龙，右有白虎，前有朱雀，后有玄武，头顶华盖，足摄魁罡，神通光严，目运金光。众法师志心称念太乙救苦天尊，高功上香。香赞曰：一念精诚达上苍，仰瞻天花祝玉皇。今宵启建松花会，稽首先献一炉香。
高功在鼓乐声中，拜座登台，韵白：此座此座非凡座，救苦天尊曾坐过。今宵说法度亡灵，一切地狱都解脱。众咏《赞慈尊》。
高功手结三清印，礼赞道、经、师三宝：
首结玉清印，赞元始天尊。顶礼道宝皈依无上道，不堕沉沦；次结上清印，赞灵宝天尊。顶礼经宝皈依大藏经，不堕幽冥；后结太清印，赞道德天尊。顶礼师宝皈衣大法师，不堕异类。
众法师赞颂《三清宫》：玉清宫，元始主，三界师，四生父；上清宫，玉宸主，济生死，度群迷；太清宫，道德主，济生死，训贤愚。高功再次上香顶礼：金炉添炷返魂香，梵音空中声韵长。圣号已闻金阙下，幽关咸睹玉毫光。三途五苦离长夜，十类孤魂赴道场。享此无边甘露味，自然热恼化清凉。
再次向上苍诸尊神祷告修建道场的主旨。
臣闻开天辟地，三皇五帝以茫茫亘古传今，四生六道而滚滚不假，拔度之功，曷遂超生之路。以今斋生某人切虑幽魂之孤苦，设放云厨之法食，赈济三途之苦爽，具有意文，恭对敷宣恭望慈光证盟祭炼。
仰启玉清、上清、太清三位最高尊神，降临斋筵；同时仰启的其它尊神也来降临斋筵的有：九天生神上帝、十方无极大道、玉堂大教主、东宫慈父太乙天尊、青玄上帝、朱陵度命天尊、南辰北斗陶魂铸魄星君等；仰启的仙真降临斋筵的有：救苦真人、大惠真人、大度真人、三宝九华真人、济生度死真人、八门开度真人、郁罗翘真人、真定光真人、光妙殷真人、祖师三天扶教张真人、太极仙翁葛真人、净明普化许真人、虚靖弘悟张真人、西河救苦萨真人等；仰启把守仙观、神宫、地狱之门户，也来降临斋筵的役神有：酆都御史杨、关、孟三大元帅、酆都副相、五部六曹尚书、官典左右崔、夏二丞相、铁牛大神鲁元帅、摄召乌涂二神王、神虎摄魄司何、乔二元帅、铁桥渡子守关大神、牛头狱卒、马面将军、罗刹大神、监引幽魂去来使者、纠察天神等。为如法恭请诸尊神、仙、圣众，众法师同诵《仰启咒》。
为仰启本家亡灵一同赴筵，宣读《普召牒文》，敕令神虎官君速至冥府提魂受度。
诸神、仙、圣众与亡灵一同降临法会，享受黄篆斋筵。高功首先表明黄篆斋筵的缘起：张氏丽华曾造罪，三官考较甚分明。丈人观内求忏悔，哀告黄冠李若冲。经卷未完离地府，速登云路早超生。寓义本家亡灵亦经卷未完已离地府，赴此黄策斋筵。
向诸神、仙、圣众献以香、花、灯、水、果等五供养。每献一供养，高功均掐不同手印玉诀，并秘持祖讳。众法师唱赞。
3破狱。召请十方孤魂来临法会。
向诸神、诸仙、圣众敬献仙斋供养已毕，高功在众经师称念五灵五老天尊、道言十方诸天尊的圣号声中，加戴五老冠，谓之升冠(五老即：东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝)。高功目书救苦讳；默念东方无极飞天神王、长生大圣无量度人；众念《救苦经》。
高功升冠后，存神观想，已身变为救苦天尊，端严瑞相，放百亿光明，坐九头狮子莲花宝座，傍有十方飞天神王，万真环拱，罗列左右，杨枝甘露遍洒幽灵。
为打开酆都十八层地狱，高功目运金光，舌书救苦讳，澄心观想：放下玉钥匙，提起千斤锁，开通冥路，运动三关，至泥丸宫，过鹊桥，下重楼，竟入玄牝。混合百神，复书金刚雷篆，送至羊肠小路十八盘，方抵酆都冥府十八层地狱之门。为打开此门，让幽魂从地户而出(旧时，道士放施食，均于斋主院内沟壑之口贴上红条，书执幡使者在此。表示迎接众幽魂)，于是两手掐五岳诀，步破地狱罡，随步随念冥冷屠割及风雷，铜柱普掠火车摧步毕，向艮户以左足根书霆、霆、霆，默念破地狱咒、金光咒、追魂咒、催魂咒皆一气七遍，并咏《酆都咒》、《破十八狱》。终于依仗玉诀、密咒的威力，槊开了酆都十八层地狱。
高功咏《叹文》，向锁于酆都十八层地狱的生为异境之人，死为离乡之客的孤魂发出召请，被召请的孤魂包括：遭时疫而夫妻并丧；遇难产而母子双亡；徒流笞杖以殒身；绞斩分形而弃命；饥荒饿殍；大劫狂徒；蛇伤虎咬及雷诛；自缢、投河并火化等各类孤魂野鬼。高功咏唱《小救苦引》作为摧召牒文，向各方孤魂进一步表明，今斋主发慈悲之念，故真师起无上道修建九幽之斋筵，赈济三途之苦爽。当愿亡魂悉闻知，此夜今宵来赴会。
高功执幡召请众孤魂：伏以，一灵真性本无去，以无来，四大幻身乃有生而有死。其生也，月明秋水；其死也，蝉脱寒林。欲求解脱之门，须仗玄元之教。以今举扬灵幡，用召阳魂阴魄。众咏《幽魂引》：前亡后化众孤魂，有主无倚恐不闻。星月朦朦笼古道，风雨飘飘罩荒村。可怜白骨堆黄土，空忆新尸葬旧坟，此夜好承功德力，华幡召请望来临。功白：志一心灵幡召请亡灵，远远而来，或在天上地下，或在五岳台前，或在施食坛前左右，或在孤坟茔中。四维上下来赴会；东西南北尽来临。来此华幡引路，去时信马驮还。华幡引路归故里，信马驮还到家乡。三薰三沐三召请，一行一步一来临。共召请九次，包括本家亡灵。
《叹骷髅》，此与佛教《瑜伽畿》中的《叹骷髅》原文基本上相同，只是最后一句速往西方改为速往仙乡并在前边加了一阕《西江月》的词：昨日荒郊野外，见一白骨交加，无言无语卧黄沙，又被风吹雨洒。在世堆金积玉，死后哪显荣华?三寸气断咬银牙，仰面匿江月下。
道教视魂为心神；魄为躯体。如果魂魄分离，则魂被锁进酆都十八层地狱，魄为骷髅抛于荒郊野外。若还魂于魄，魂魄一体才能得到超生，炼度成仙。故召请孤魂后，还要召请尸露红寥滩头，骨堆绿柳堤畔的各类孤魂的骷髅来临法会，追取各自的幽魂，以便魂魄一体的享用法食。
道教认为，死者魂魄分离，魂被锁进地狱，尸抛荒郊的原因，在于死者生前大患临身，积怨忿而成冤对，以至难逃苦海。为传妙法，高功奉救苦天尊之命，向各类孤魂野鬼宣告太上法科和释累劫之仇解伤符命，共计十道(此时，众念《十伤符》以给众孤魂解冤释结)。即：
第一法界，一切守疆护界，君臣宰辅为国亡身之解伤符命；
第二法界，一切不孝父、母，不敬三宝，十恶忤逆之解伤符命；
第三法界，一切离乡欠债，被魑魅魍魉魔精克害之解伤符命；
第四法界，一切江湖河海，损坏船只，落水淹死之解伤符命；
第五法界，一切截路图财，两家相争，倚强凌弱之解伤符命；
第六法界，一切怀胎含孕，夙愆冤对，冤债未释之解伤符命；
第七法界，一切经商客旅，失火烧身，虎咬蛇伤，并中毒药之解伤符命；
第八法界，一切牢狱枷锁，盗贼凶徒，绞斩分身之解伤符命；
第九法界，一切呼奴使婢，不问饥寒，苦拷屈打，悬梁自缢之解伤符命；
第十法界，一切僧尼道姑，死在他乡，无主无倚之解伤符命。
为给各类孤魂陶魂铸魂，高功咏唱《五芽符命》，请五帝为众孤魂完复人身：青帝护魂肝木旺，赤帝养气心火亨，白帝侍魄生成肺，黑帝通血肾玄清，黄帝中主脾土安，梵气弥罗自合真。
高功执盂默念真言，在盂内书长生、金光二讳。存神观想水盂化做莲池，收一切孤魂入池内沐浴，使各类孤魂野荡涤阴尘污垢．准备接受法食。
4高功书讳，救苦天尊普施法食。
各类孤魂沐浴已毕，尚需更衣冠带，整肃仪容，遵守法坛的仪规既到坛前，必听吾示，不许胡争乱抢，休要逞势撒泼，莫使粗心大胆，勿使弄狗惊鸡。由于众孤魂野鬼久居阴司，神魂荡散，精魄飞扬，咽喉闭塞，饮食难通故高功及众法师齐诵《开通咽喉神咒》。高功存神观想，中天皎洁如月轮，以宝瓶吸入华池，候甘露盈口香满，吐入盂内，只见金光满空飞扬。于是将盂内法水遍洒法台前后左右，孤魂野鬼咽喉始开。众咏《开咽喉》：一洒甘露浆，热恼得清凉；二洒甘露雨，五脏悉开张；三洒甘露水，濯体炼金光。
为让各类孤魂野鬼各得饱满，高功与众法师同咏《五厨经》，用以烹调法食，高功默念变食，用令牌在法食上一连书讳十五道。一请东方青灵始老苍帝九气天君，速降真气，入吾食中天目书讳，取东方肝气嘘入食上。二请南方丹灵真老赤帝三气天君，速降真气，入吾食中天目书讳，取南方心气呵入食上。三请西方皓灵黄老白帝七气天君，速降真气，入吾食中天目书讳，取西方肺气呵入食上。四请北方五灵玄老黑帝五气天君，速降真气，入吾食中天目书讳，取北方肾气吹入食上。五请中央元灵元老黄帝一气天君，速降真气，入吾食中天目书讳，取中央脾气呵入食上。最后，高功奉请变食王、变食小吏，变此法食遍满天地并奉请东王公、西王母、太乙天尊降甘露。
高功在法食再度加持、书讳，众念《青华诰》，高功默念《运咒》，并以剑诀书讳，边念《生天咒》掐四帝诀、五行诀、南斗诀、北斗诀等。遂后，高功存神观想：三清、四帝、五老、六司、七元俱在空中，金光之内，出现太乙天尊，手执杨柳，遍洒甘露，敕变法食一化百，百化千，千化万，万化为亿，变食如山，充满法界天下。九州分野，十类孤魂犹如密雾而来，受沾法食，各得饱满，逍遥快乐。
高功代太乙天尊向各类孤魂野鬼普施法食。按类召请此夜今宵来受甘露味。被呼唤召请的有：枉死城中、鬼门关前呼冤叫屈。前生被冤债相逼，沉尸滞魄的孤魂鬼；两军交战，被斧劈刀砍，阵亡于疆场的良将忠臣；被掳于他乡，与人为奴，不见六亲，死于异地的孤魂鬼；虎榜争名，跳入龙门福短寿夭的英才；难证菩提的无主僧、尼；修真未竞，幻躯先蜕的玄门道士；舍药抛钱的术士医流；春种秋收，躬耕田庙，染病而亡的农夫百姓；坐贾行商，漂洋过海，抛妻撇子的贸易孤魂；水路行船，染病无医一息不来，丢在深潭内的溺水孤魂；受暑而亡的孤魂；冻死、饿死的孤魂；难产、坠胎母子双亡的孤魂；爱色耽淫，狗盗鸡鸣，老不收心，游荡江湖的迷懂鬼；六案同僚的刑吏，刻薄成家，反遭王法制的毒虿公役；压善欺良，捏词诬陷，唬吓财钱的恶报孤魂；杀人放火，犯法遭刑，求死不死，受尽弥天罪的十恶孤魂；鳏寡孤独，盲聋瘩哑，瘸跛残疾，懒惰不务正业，上无片瓦，下无立锥之地的无依孤魂。总请中华国内，南北两直隶，山东、河南、山西并陕西；云南、贵州、广东及广西；福建、四川、湖广、江西地；浙江、江南，共同十余处；万国九州一切孤魂鬼。
至此，法坛琳琅振响，鼓乐齐鸣，历时四小时的萨祖铁罐施食斋醮法仪，已达到高潮。高功及众法师同咏《放食》。本家在院内焚帛、焚往生钱及神魂执照。本家及前来随礼的近亲，纷纷向法坛上的高功、法师递红包，谓之放衬钱。
5高功传戒，众魂辞谢，天尊引魂升天。
为让各类孤魂野鬼来世不堕三途：地狱、饿鬼、畜生，永脱幽冥长夜的苦刑，常享天堂之快乐。高功向众孤魂野鬼传《九真妙戒》。功曰：汝等诸仙子众，俱已丰衣足食，各宜改过自新，湛湛青天，现出本来面目，明明心境，看破自己本来原神，回光反照，悟道登真，须先皈依三宝，然后听受九戒。
皈依无上道宝，不堕地狱中；皈依无上经宝，不堕饿鬼中；皈依无上师宝，不堕畜生中。
一戒：忠于君王，名初真戒；二戒：孝敬父母，名念真戒；三戒：不杀生，名慈真戒；四戒：不淫正身，名保真戒；五戒：不盗，名守真戒；六戒：不凶怒凌人，名敬真戒；七戒：不诈善，名修真戒；八戒：不骄傲，名成真戒；
九戒：不二奉(奉戒专一)，名登真戒。
并将《九真牒文》当坛宣读，表示向众孤魂发了戒牒。众咏：感谢真师给判书，形神俱妙合虚无；超升好向丹天去，始信玄功庆有余。
此时因，前世修；后世因，今时修。莫谓无缘修不得，只今到岸早回头。休悲切，免伤情。这回非是等闲人。翻身举步风云会，化现长空月正明。
受戒得度后的众孤魂，随高功向元始法王、至真天宝、玉宸道君、至真灵宝、道德高真、至真神宝辞谢。高功当坛宣读《护送文书》，存神观想：萨祖普放祥光，在众神的带领下，在诸仙的陪伴下，在神道关卡上各路役神的护送下，众魂升天而去。
众法师同咏《八天》，高功摘下五老冠，走下法台参礼。元始传言地狱开，无鞅数众自天来。今宵大说慈悲法，礼毕还将下宝台。
韵白：来则来，去则去，此处不是留魂处。施食功德以兹云周，九玄七祖以超升，四生六道而脱化。男乘白鹤，女跨青鸾，逍遥不夜之天，清静常明之境。伏愿：东极慈尊普放祥光而接引，南丹真老指云路以超升。道国三干金世界，常安常乐，天京十二玉楼台，爰居爰处。千江有水干江月，万里无云万里天。此夜好承功德力，当来果报善因缘。仰凭道力为上良因，志心称念(众合)：随愿往生天尊。不可思议功德。
萨祖铁罐炼度施食仪(道经焰口)至此功德圆满，全宅孝属向高功、众法师稽首顶礼。召魂榜文随冥帛一并焚化。
随笔小谈闾山及茆山（民间茅山）
时常会遇到这样的情况，关于道教的知识，很多人会一本正经的胡说八道，大多来源于小说中是一些小年轻的青春幻想，比如很多网上的文章或是一些研究探索灵异的群体，这类的特点是看似有道理，然而青涩之处甚多，矛盾重重，大多说法只是显得新奇，却不能自圆其说。
还有一些是因为历史衍变导致的关系混乱，以至于让人混乱不清。
例如一种说法，说茅山有三茅，分为上茅中茅下茅，所以共叫三茅，张法旺得上茅,朱法旺得中茅,胡法旺得下茅，这完全是子虚无有的事，又说茅分为上下两茅的，亦同此说。
按源流茅山是上清派的茅山，自然是上清派的道法体系为主，而上清道法又是以存神内炼为主，大多堂堂正正，是没有现今所谓茅山的这些东西的。
民间所言茅山法中充斥着大量的巫术内容，比如收蜂放蜂咬人，让女人脱衣服，让人棺材变重抬不起，让女人头发打结打不开，让人大小便失禁出丑，让人饭煮不熟，飞针害人等等，有些像是充满恶作剧的玩笑，有些是实打实的害人之法。
与上清法是非常不一致的。
如果留心细节，会发现不少民间的茅山上有闾山法的影响，而且有很多法是相同的，实际上，这是因为它们本来就有渊源的。
现今的民间的茅山，实际上说的是茆山，茆山与横山是共同属于闾山的，亦称为闾山仙宗，称之为“闾茆横三山”
另外闾山本也叫黎山，因为在福建方言中闾山与黎山是同音字，而更古的时候，黎山称为在当地称为“庐山”，后来因为与九江庐山重名，所以称为“黎山”，然而也称为小庐山.
闾山=黎山=庐山
在民间学法的，往往会听到某些祖师，是黎山学法的，是闾山学法的，是庐山学法的，其实都是指的同一个地方.
茆山的源流是很早的，公共的资料中，最早提及茆山的，是在北宋年间的资料上。茆山的祖师称为茆山洞主，而茆山洞主并不是三茅真君三人，而是李三郎，故言而茆山的祖师为姓李。民间有一些混淆的，认为姓李，认为是指太上老君了，其实是两回事。 如在台湾流传的“茅山”法中，有些流派认识还保留较为清晰，知道祖师是姓李的，然而常与三茅真君又混淆了，说三茅真君姓李，然三茅真君实际上是三人，这个混乱就是这样来的。 茆山是被公认的邪法，一般行科多称“闾茆二洞”，该派法师认为，如果是厉害的邪神妖鬼，用正法太过温柔了，所以就得用邪法来治，又如一些法如和合法，迷魂法，在正法里是不具备的，这些都依赖于邪法来完成的，总的来说，大体还是以邪法正用为多。 当然说茆山法更厉害，并不是所有法师赞同的，如在传世的小说里，就言有学茆山法的世家去收蛇妖结果不敌，最终还是靠着临水夫人陈靖姑学了闾山法消灭了蛇妖。 明白了上面的内容，就明白了，为什么闾山法、黎山法，庐山、茆山法，横山法，会那么的近似，不少法中都有调魂或是用小纸人的内容，那是因为本来它们在历史上来自几乎相同的地方。
那么茆山在哪里呢？这个说不清楚，正如闾山也说不清它在哪里。为什么呢？因为闾山如果按现代来说，它不是在我们这个世界的，理解为仙界也好，其它界也好，亦或平行空间中的一个也行。
因为按传说有几个版本，一种是说闾山的山门是本来是有缘则开的，有缘者则可进入，然而后来降法旨的说固定三十年一开的时候，被长坑鬼（是够坑的）给添了一笔变成三千年一开了，于是结果就开不了。一种版本是说，当年许天师不小心把闾山山门砸坏了，结果就开不了，此说理由不太充分。
另外按现今闾山的老辈人的说法，于上述又略有不同，然更有精彩之处，有一祖上去过闾山学法的现世传承老道说，闾山每逢甲子便有一开，每次开都在五行之中，比如海中，比如森林中，比如灶中，比如石头中，一旦遇到了就能进入到闾山，然后便可以学法了。
虽有不同，然上所言，闾山并不是在这个世界之中的。
今人见之其说颇有玄幻，然在当地传说中颇有痕迹，如言有在海上忽然见到出现大旋涡，里面有似有宫殿，于是就有人跳了进去，过了几年后学法就归来了。还有言有五人失踪了，后来几年后很远的地方，施法用伞变成了船，划着回来的，神通广大，在去世后，当地给修了庙，至今庙还是存在的。另外还有一说入了闾山学法的，其师告知家中有事，于是就叫赶紧回去，结果他老婆做饭的时候，这人家里的灶头里爬出来了，后来也是留下了法脉。另外有一说闾山是过了沉毛江便能找到，还有一说闾山实际上是藏在沉毛江下面，不过此说并不广泛。
在小说《西游记》的渡海学法，便有这种传说的影子在里面，而猴精学法之说，大体因按《三山志》所言：唐代有隐士在福州乌石山洞养猿，遂有宿猿洞之称。后来隐士身殁，猿猴却奉为神灵。
所以日本有学者考评，西游记猴子的原型应该是福建当地的猴神信仰，印度哈努曼之说或有影响，然却不是根源，此是有道理的。当然因为《西游记》的影响，反影响到福建的猴神演变，各处纷纷建立起来了齐天大圣的庙，所以影响到东南亚，这又是一说了。