“度人不死之神”授予玉晨大道君的宝文：死绝可以回生！
诸天气荡荡，我道日兴隆！
脱俗归真须向玄门求正路，超凡入圣更宜仙家问玄津。
平素关注，以备急用。江湖险恶，防病克邪。
采编：木易
据元道士陈观吾《度人经注解序》称：此经为元始天尊撰,以授玉晨道君;玉晨授玄一真人；玄一授天真皇人；皇人授黄帝以《度人经》上卷，授帝喾以《本章》、《玉历章》;西汉元封年间,西王母以《度人经》上卷及《本章》、《玉历章》授武帝;东汉时太上降授于吉,增灵书上篇；桓帝时老君降蜀授天师《度人》、《北斗》诸经；吴时太极真人授葛玄《度人经》,增灵书中篇；郑思远授葛洪经本,又增灵书下篇、太极真人后序,“即今之全本”。据此，《度人经》的正经当出现在先，而灵书乃是后来陆续增补。元人薛季昭于《度人经注解后序》称：葛玄感太极徐真人（来勒）所授，即有灵书下篇及太极真人后序，其后经品散落，葛洪受于郑思远之文，止于“大量玄玄也”。与陈观吾说有异。但都说明《度人经》的篇章在葛洪时已经基本定型。此经在洞玄灵宝部经书中甚为重要，唐道士薛幽栖认为：“讽诵之篇则此卷为首”。
你知道吗？下面这些耳熟能详的词句都出自《度人经》
比如《铁罐斛食》后面有一段梵音咒语，就是出自《度人经》的。还有就是我们用的宝箓里面的内容，也有很多是出自《度人经》的。如“九曲河源”、如“韩司丈人”等。
一些我们耳熟能详的词，比如“始青天中”、“碧落空歌”、“大浮黎土”。“仙道贵生，无量度人”、“齐同慈爱，异骨成亲”、“黍米之珠”、“诸天炁荡荡，我道日兴隆”。
还有一些咒语也是出自《度人经》，比如早课开头的澄清韵的词，“琳琅振响，十方肃清。河海静默，山岳吞烟。万灵振伏，召集群仙。天无氛秽，地无妖尘，冥慧洞清，大量玄玄也。”“千千截首，万万剪形”一段，也是出自《度人经》。还有一些威灵咒和天尊宝诰，也多源自《度人经》。
那么《度人经》是一部什么样的经书呢？
一、《度人经》的传授及其地位
《度人经》是道教“天字一号”的经典。在明朝修《正统道藏》的时候，正统道藏的排序是根据《千字文》来的，《度人经》被列为“天字一号”。足见其地位之崇高。关于《度人经》的传承，有这样的说法。
当时在始青天中、宝珠之内，元始天尊说法度人。玉晨道君受此灵文，就是《度人经》。玉晨道君把《度人经》秘藏在天上的琼楼秘馆之内，是不轻易传给下界之人的。后来西王母哀愍下界众生，受阳九百六之灾的伤害。于是亲自上玉京山恳请元始天尊准许将此《度人经》流布给下方修道之人。当年轩辕黄帝问道于峨眉山天真皇人，其中就有《度人经》的内容。后来句曲葛玄去会稽访道，在上虞山上，遇到了太极仙人。太极仙人传授给葛玄真人灵宝经书，其中《度人经》被列为上品。故学道之士，莫不以《灵宝度人经》为宗。
在唐代，道士的认定考试就要测试三部经典，《度人经》、《道德经》、《黄庭经》。因《度人经》比较复杂，所以唐皇特许可以《黄庭经》代替《度人经》。明朝修《正统道藏》的时候，把《度人经》放在《道藏》的第一卷的原因，再次肯定了《度人经》的重要。
二、《度人经》与灵宝派
唐朝张万福祖师在《传授三洞经戒法箓略说》云：“凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪。次佩符箓，制断妖精，保中神炁。次受五千文，诠明道德生化源起。次受三皇，渐登下乘，缘粗入妙。次受灵宝，进升中乘，转神入慧。次受洞真，炼景归无，还源反一，证于常道”。这明确说清了从南北朝到南宋这段时间里，道士基本上都是按照先受戒、次佩符箓、再受《道德经》、再受三皇、再受灵宝、后受洞真等，这六阶段来修行的。
《正一修真略仪》云：“修持洞玄部竟，神真感应，得参上清诸法心。”这样的结果，就是消除了门户之见。大家都是从正一都功箓开始，渐次到上清。这个次序，是为全体道士所接受的。不存在派别纷争的问题，三洞经法，大家都可以学习。不会说我们是灵宝派道士，不学上清的经法。在古代只有正一道士、三皇道士、灵宝道士、上清道士。修正一法的叫正一道士，修灵宝中盟的叫灵宝道士，修上清经法的叫上清道士。而一个道士修学正一法圆满了，毕业了，可以继续参受灵宝法，修行洞玄部的经典。
根据《正一法位》的记载，道士法位位阶分为十九级。最初级是正一箓生弟子，然后依次晋级到十九级。《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》和《太上灵宝洞玄九天生神章经》列在十六级，属于灵宝中盟经箓。经箓经箓，“经”和“箓”是配套的。受了灵宝中盟经箓的道士，称之为“无上洞玄法师”。
从道教教义上来说，不存在灵宝派，而只有“洞玄部”。因为根据受法次序，一个道士不能刚入门就学洞玄部的经典，不能一开始就受“灵宝中盟箓”。金允中祖师说：“法出于灵宝，而隶乎洞玄。”只有佩授灵宝中盟箓，参学灵宝法，学习洞玄部经典的“无上洞玄法师”，没有灵宝派道士。参受灵宝中盟箓，只是学道的一个阶段。
三、《度人经》的上乘普度思想
陈撄宁说仙学不同于其他宗教，修仙之人都是两三个志同道合的人秘密修炼，生怕别人知道。不像其他宗教一样，拼命的传教。道教继承了早期方士的秘传的传统，多强调“道不轻传”。经书给了居士，却说：“不过经不能念”。好像自己真正掌握了成仙的秘诀一样，就算真正掌握了成仙秘诀，又何妨透露一点。接引更多有缘之人，同登仙道。
这种保守的思想，其实不利于弘扬道法，使天尊之教淤塞不通，难以彰显于天下，利益更多的众生。道教也日益衰落，流失了群众基础。其实早期道教，尤其是灵宝经系，是非常具有普度精神的。据《真诰》记载，“葛巢甫造构灵宝，而风教大行”，足见葛巢甫祖师传教是很积极的，并不保守。
《无上秘要》中有这么一段话，“太上灵宝无上三洞弟子某岳先生某甲等上启太上三宝十方至真，某等宿命因缘，生值道化玄真，启拔得入信根，先师盟授三洞宝经，供养尊礼修行斋直，但受法之日要当竭其愚短，奉宣法化，教导一切，使未闻者闻，未见者见，愿元始之风咸被于十方太上慈泽，普沾于幽显，凡有归向，敢不上闻谨言。”
你看，以前的道士在受法的时候，就发愿要“奉宣道化，教导一切，使未闻者闻，未见者见。”要让元始之风，普被一切，一切外道，悉皆归向。
可惜，我们现在却没有了这种精神，学了个符法，学了个服气诀，就秘之又密。师父教徒弟的时候，也是这个徒弟留一手，那个徒弟留一手，留来留去，留到后来就不全了。我们现在常听说：“道不轻传”，他们不肯轻传的所谓的“道”，其实不过是一技一艺而已。并不是真正解脱之道。他所以不肯传你，是怕你学了拿去赚钱。这种自然不肯轻传。
但是天尊三洞经教、解脱之道，超越世俗功利的道，则是可以普传的。《洞玄智慧十二戒》、《洞玄智慧罪根戒经》等经，明确要求道众在受法之后，要教导一切有灵，共沾天尊法雨。
《正统道藏》有《灵宝无量度人上品妙经》61卷。卷一为经文，余60卷为敷衍经文而成。《高上神霄宗师授经式》谓：玉晨道君受元始天尊《度人经》后，命天真皇人并上请诸真人，总其元义，开品分系，共为60卷，以应六甲之数，秘于神霄东极华堂琼室之内。北宋政和二年(1112)之后,传到人间。加上第1卷经文，合为61卷本。其所列各经名称，与收入《正统道藏》及《道藏辑要》的61卷的名称相同，惟其编排次序略有出入。但薛季昭认为,在葛洪之后,“真真付度,灵文层出,然皆未有天真皇人之演义，前辈皆不敢强为之辞”。故谓《度人经》61卷本当系经过长时间敷衍,到宋代道教大行时,托名天真皇人以问世
著录
敦煌P2861－P2256号卷子载有宋陆修静《元始旧经紫微金格目》著录：“《无量度人上品》一卷已出。卷目云：《太上洞玄灵寳无量度人上品妙经》。”又敦煌P2335《三洞奉道科诫仪范》卷五载《灵寳中盟经目》中著录《度人上品妙经》亦为亦卷。现存敦煌抄本《度人经》残卷共十馀种，大体亦不超出本经一卷范围。据《道藏》正一部《高上神霄宗师受经式》载：“宋政和壬辰（1112年）之後，东华帝君始将神霄琼寳秘藏《灵寳眞经》（卽《度人经》）六十卷传世，合原一卷为六十一卷。”《宋·艺文略》著录《度人经》一卷，又著录《度人经》六十。
内容
全经由《道君前言》、《灵寳本章》、《元洞玉历》、《道君中序》、《灵书》上、中、下篇，《道君後序》、《太极眞人颂》等章节构成，为演说科仪、斋法、教诫、缘起等内容。
叙述元始天尊在始青天中碧落空歌太浮黎土向十方天尊大神演说《灵寳度人经》教。谓“说经一徧，诸天大圣同时称善，是时一国男女垄病，耳皆开聪。说经二徧，盲者目明。说经三徧，喑者能言。说经四徧，跛痾积逮，皆能起行。说经五徧，乆病痼疾，一时复形。说经六徧，白发反黑，齿落更生。说经七徧，老者反壮，少者皆强。说经八徧，妇人怀姙，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。说经九徧，地藏发泄，金玉露形。说经十徧，枯骨更生，皆起成人。”
尊崇元始天尊为至高无上之神。又敷述十方有度人不死之神，以及三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等神鬼系统。谓三界为欲界、色界、无色界。欲界，言有色欲，交接隂阳，人民胎生。欲界有六天，初下二天，果报尚粗，犹以身高为欲，次二天以执手为欲。第五天以口说为欲，第六天以眼神为欲。色界谓六欲总净超出欲界，上进一天，卽登色界。色界总色一十八天。至无色界，至眞无情，不交隂阳，人民化生，但啖香炁，无复形质之患。此界之中，人身微妙，无复形色，或复形长数百丈而人不见，唯眞人能见之，同天人寿命。若人修至此天，唯存心识以入炁观，更能进修，卽生四种民天。又谓四种民天者，除二炁出入之外，无年寿之限，喜乐清净也。云三十二天，位在四方，方有八天，合三十二天。又有所谓“三天罗其上，大罗之上，并皆空虚，有自然五霞，其色苍黄，号曰黄天，黄天之上，其色青苍，号曰苍天，苍天之上，其处玄空，积空成青，号曰青天。”接著说明得生“欲界”、“色界”、“无色界”、“种民天”、“三清境”的方法。谓凡人口业净，有十善功，以上生欲界之天；身业净，有三百善功，得生色界天；心业净，有六百善功，生无色界四天；炁观转妙，结习都忘，洞入自然，卽升居种民天也。在地府酆都等鬼神中，有万神之宗的五帝大魔王总领鬼兵，飞游太空，受命神公，普扫不祥。有天地水三官北酆刺奸明检鬼营。谓酆都九府之中，有九部刺奸，又有九都使者。北帝在酆都之上，命九都使者常检校三官九府之中善恶之魂等说。谓诸飞天大神时常监视人们的善恶行为，若人齐心修斋，六时行香转经，降消诸不祥。《度人经》还宣扬“仙道贵生，无量度人”、“仙道贵生，鬼道贵终”、“仙道常自吉，鬼道常自凶”、“仙道贵度，鬼道相连”之旨。
《度人经》卷二至六十一卷，每卷各立品目，内容据第一卷加以阐述，主要可以分为三大类。第一类根据隂阳、三才、五行之理论，说明宇宙生成、人物繁育及其顺德济功之道。如《玉明运度品》、《隂阳离合五行化体品》等。第二类举陈消灾、辟邪、制鬼、鎭魔之方，以尽祈禳济度之用。如《祈禳水旱品》、《斩灭五行邪怪品》等。第三类论保形养神、长生成眞之方。如《长生乆视品》、《回生起死品》等。各卷文体结构与第一卷相同，但间附眞雯寳符。