真形寿相倾天地：玄门三部诵读可成仙的奇经
诸天气荡荡，我道日兴隆！
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采编：高云龙道长、长生证道
第一：《度人经》
“度人不死之神”授予玉晨大道君的宝文：死绝可以回生！
“说经十遍，枯骨更生”。
《度人经》记载，元始天尊“说经十遍，枯骨更生，皆起成人”，又说：“大行梵炁，周回十方。中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命、司箓、延寿、益算、度厄尊神，回骸起死，无量度人”。
《度人经》中记载的念道教宝经可以使人再生，以及掌管生死之神可以“回骸起死”，属于他力救济。
据元道士陈观吾《度人经注解序》称：此经为元始天尊撰,以授玉晨道君;玉晨授玄一真人；玄一授天真皇人；皇人授黄帝以《度人经》上卷，授帝喾以《本章》、《玉历章》;西汉元封年间,西王母以《度人经》上卷及《本章》、《玉历章》授武帝;东汉时太上降授于吉,增灵书上篇；桓帝时老君降蜀授天师《度人》、《北斗》诸经；吴时太极真人授葛玄《度人经》,增灵书中篇；郑思远授葛洪经本,又增灵书下篇、太极真人后序,“即今之全本”。据此，《度人经》的正经当出现在先，而灵书乃是后来陆续增补。元人薛季昭于《度人经注解后序》称：葛玄感太极徐真人（来勒）所授，即有灵书下篇及太极真人后序，其后经品散落，葛洪受于郑思远之文，止于“大量玄玄也”。与陈观吾说有异。但都说明《度人经》的篇章在葛洪时已经基本定型。此经在洞玄灵宝部经书中甚为重要，唐道士薛幽栖认为：“讽诵之篇则此卷为首”。
一些我们耳熟能详的词，比如“始青天中”、“碧落空歌”、“大浮黎土”。“仙道贵生，无量度人”、“齐同慈爱，异骨成亲”、“黍米之珠”、“诸天炁荡荡，我道日兴隆”。
《度人经》是道教“天字一号”的经典。在明朝修《正统道藏》的时候，正统道藏的排序是根据《千字文》来的，《度人经》被列为“天字一号”。足见其地位之崇高。关于《度人经》的传承，有这样的说法。
当时在始青天中、宝珠之内，元始天尊说法度人。玉晨道君受此灵文，就是《度人经》。玉晨道君把《度人经》秘藏在天上的琼楼秘馆之内，是不轻易传给下界之人的。后来西王母哀愍下界众生，受阳九百六之灾的伤害。于是亲自上玉京山恳请元始天尊准许将此《度人经》流布给下方修道之人。当年轩辕黄帝问道于峨眉山天真皇人，其中就有《度人经》的内容。后来句曲葛玄去会稽访道，在上虞山上，遇到了太极仙人。太极仙人传授给葛玄真人灵宝经书，其中《度人经》被列为上品。故学道之士，莫不以《灵宝度人经》为宗。
在唐代，道士的认定考试就要测试三部经典，《度人经》、《道德经》、《黄庭经》。因《度人经》比较复杂，所以唐皇特许可以《黄庭经》代替《度人经》。明朝修《正统道藏》的时候，把《度人经》放在《道藏》的第一卷的原因，再次肯定了《度人经》的重要。
唐朝张万福祖师在《传授三洞经戒法箓略说》云：“凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪。次佩符箓，制断妖精，保中神炁。次受五千文，诠明道德生化源起。次受三皇，渐登下乘，缘粗入妙。次受灵宝，进升中乘，转神入慧。次受洞真，炼景归无，还源反一，证于常道”。这明确说清了从南北朝到南宋这段时间里，道士基本上都是按照先受戒、次佩符箓、再受《道德经》、再受三皇、再受灵宝、后受洞真等，这六阶段来修行的。
《无上秘要》中有这么一段话，“太上灵宝无上三洞弟子某岳先生某甲等上启太上三宝十方至真，某等宿命因缘，生值道化玄真，启拔得入信根，先师盟授三洞宝经，供养尊礼修行斋直，但受法之日要当竭其愚短，奉宣法化，教导一切，使未闻者闻，未见者见，愿元始之风咸被于十方太上慈泽，普沾于幽显，凡有归向，敢不上闻谨言。”
你看，以前的道士在受法的时候，就发愿要“奉宣道化，教导一切，使未闻者闻，未见者见。”要让元始之风，普被一切，一切外道，悉皆归向。
可惜，我们现在却没有了这种精神，学了个符法，学了个服气诀，就秘之又密。师父教徒弟的时候，也是这个徒弟留一手，那个徒弟留一手，留来留去，留到后来就不全了。我们现在常听说：“道不轻传”，他们不肯轻传的所谓的“道”，其实不过是一技一艺而已。并不是真正解脱之道。他所以不肯传你，是怕你学了拿去赚钱。这种自然不肯轻传。
但是天尊三洞经教、解脱之道，超越世俗功利的道，则是可以普传的。《洞玄智慧十二戒》、《洞玄智慧罪根戒经》等经，明确要求道众在受法之后，要教导一切有灵，共沾天尊法雨。
全经叙述元始天尊在始青天中碧落空歌太浮黎土向十方天尊大神演说《灵寳度人经》教。谓“说经一徧，诸天大圣同时称善，是时一国男女垄病，耳皆开聪。说经二徧，盲者目明。说经三徧，喑者能言。说经四徧，跛痾积逮，皆能起行。说经五徧，乆病痼疾，一时复形。说经六徧，白发反黑，齿落更生。说经七徧，老者反壮，少者皆强。说经八徧，妇人怀姙，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。说经九徧，地藏发泄，金玉露形。说经十徧，枯骨更生，皆起成人。”
尊崇元始天尊为至高无上之神。又敷述十方有度人不死之神，以及三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等神鬼系统。
第二：黄庭经
《云笈七签》认为《黄庭经》的精要是诵读神明，云：“黄庭窍门，尽于此矣。”只需恒诵诗中神名，即可羽化，所谓“诵之万过升三天”。
案例略举：
1、据陶弘景《真诰》卷九纪录：术士山世远“受孟先生法，暮卧先读《黄庭内景经》一过乃眠，令人灵魂便宜炼，恒行此二十一年亦仙矣”。
2、鲁妙典二十岁修道, 四十岁成仙，速成秘诀就是诵读黄庭经：
据说，有个背着竹箱子的道士前来拜访她，从箱子里拿出《大洞黄庭经》传授给她，对她说：“此经是扶桑大帝君宫中的金书，诵读一万遍的人，能够成为神仙。经书上说：
吟诵万遍，不畏虎狼，
千灾消除，百病不染，
可升三天，寿命永延。
3、现代实修道友认为：
静观小篆体《黄庭经》就是内观术之修行简法！
以小篆体书写及存神《黄庭经》就是画符，练之久久，妙意自知！
坚持诵持《黄庭经》就是提升阳气！就是通经活脉！就是净化世界！
第三：太素三元
太素三元君是一位修真的女神，三素元君（紫素元君、黄素元君、白素元君）的母亲，《大洞真经三十九章上清大洞真经》、《五老雌一宝经》、《上清三元玉检三元布经》等很多道教经典都有元君专门设章开示。
《正统道藏·洞玄部本文类·上清三元玉检三元布经》有：太素元君虚结空胎，凭华而生，诞於高上上清宝素九玄玉皇天中。厥讳正荟条，字云淳婴，头建宝琅扶晨羽冠，服紫炁浮云锦帔，着九色龙锦羽裙，腰带流金火铃虎符龙书，坐於太空之中，膝下常有丹绿青三素之云，云炁冠覆元君之身。
太素三元君，居高上上清宫广灵堂，晨灯映乎玉真，明光焕乎丹房，三华吐曜於自然，神晖洞朗於九玄，庆灵翳乎玉台，飞烟郁於紫轩，明玄图於上馆，理五符於胎尊，布三元於太素，主生籍於玉门，萧条高轩，独玩妙渊，出游霄观，则日月倾曜，列烛拔根，八风回波，飙荡幽源，琼晖映朗，高霄舞晨，绛霞郁敷，黄云七缠，五老启涂，太帝扶轮，西皇秉节，东华扬旛，九天为之巅徊，太元为之起烟，幽气隐蔼，八景拂尘，顾眄罗於无上，俯仰周乎百圆，可谓至真之高邈，妙化之难量也。
黄庭经云：“紫烟上下三素云”。
三素云词语分解
三素的解释 (1).道教指三元君。《艺文类聚》卷七八引 南朝 梁 陶弘景 《水仙赋》：“迎九玄於金闕，謁三素
云新华字典 云 （③④雲） yún 说话，引文：人云亦云。子曰诗云。云云（如此，这样；引用文句或谈话时，表示结束
三素云的含义
(1).道教谓人身中元气有紫、白、黄三色：脾为黄素，肺为白素，肝为紫素，合称“三素云”。《黄庭内景经·上有》：“四气所合列宿分，紫烟上下三素云。” 务成子 注：“三素者，紫素、白素、黄素也。”
(2).指各色云烟。 唐 李商隐 《和韩录事送宫人入道》诗：“九枝灯下朝金殿，三素云中侍玉楼。”
《上清大洞真经》，又名《三十九章经》、《三天龙书》、《九天太真道经》，全称《上清大洞真经三十九章》，简称《洞经》，与《皇经》、《孔经》合称道教三大经。道教上清派的代表经典，被称之为道的三奇的第一奇，相传若得《大洞真经》，不须金丹之道，读之万遍，便可成仙，因此历代传授不绝。自来有不同的传本，一般以《上清大洞真经》六卷本和陈景元《上清大洞真经玉诀义》为真传本。
现存茅山宗坛本六卷，系南宋上清派宗师蒋宗瑛校勘，明初张宇初天师最后编定，底本出处《正统道藏》洞真部本文类。经中的穴位名称及气血津液、人体结构观念，多与传统医学相通，对研究道教的养生气功有重要的参考意义。本文将以《上清大洞经》、《上清三元玉检三元布经》、《五老雌一宝经》等经典，简单了解太素三元君。
提起“太素三元君”，想必很多人都很熟悉。虽然很多人不知道她是谁？但是她的名号，绝对不是第一次听到或者看到。《上清三元玉检三元布经》有：“有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。”
本文将通过“受行先进洞房之事者”和“受三元玉检修行三元之道者”两个方面，大概说说朝太素三元君。
1受行先进洞房之事者，若未修其道者则不得为之
《云笈七签》有：受行先进洞房之事者，可在正月初九、二月初八、三月初七、四月初六、五月初五、六月初四、七月初三、八月初二、九月初一、十月初十、冬月十一、腊月十二夜子时左右，具冠服朝太素三元君。
寝静北向，六再拜，讫，起跪施香案，具冠服，再拜，讫，更一拜，便长跪曰。谨启：
太上大道高圣玉晨太素紫宫八灵三元君，中央黄老君、无英、白元太帝、五老高真上仙、太极皇精三皇玉君、大洞三景弟子某谨以吉日之夜，天关九开之门，上闻太上玉皇真君，乞得长生世上，寿无亿年，时乘黄晨龙辕，上诣紫庭，役使万神，侍卫四明。毕，勿令人知。太素三元君，女子也。德凝虚无，神高太上，教制天真，领理万炁。三元君乃一女子耳。
积感琼琅，虚生霄晨，结烟散景，道陵玉真。夫三元君之出游也，则日月倾曜，烈烛拔根，八风扬波，飚荡幽源，连晖九万，高霄儛晨，绛霞郁敷，黄云九缠。于是五老启途，太帝扶轩，西皇秉节，东华扬幡，九天为之颠徊，太无为之起烟。
幽炁隐蔼，八景连尘，顾眄罗于无上，俯仰週于百圆。大哉！高皇。是曰太素三元君。夜在密室，常存三元君来在室中，心拜心语，如是不替，则所向如愿，万事克和，此为真人致神仙之要法也。
太素三元君服紫炁浮云，锦帔九色。龙锦羽裙，建宝琅扶晨羽冠，腰流金火铃，虎符龙书，而坐空中焉。膝下常有绿丹青三素之云炁，郁然冠其形也。太素三元君常咏曰：太无连玉清，三曜洞高明。八素回晨风，散云蔼飞灵。圆轮掷崆峒，金映冠天精。玉华结五老，紫烟运霄軿。乘炁荡玄房，委顺扶所经，金姿曜九暇，玉质跃寒庭。幽童回孩眄，老艾还返婴。
帝一固泥丸，九真保黄宁。视眄万劫外，齐此九天倾。若存念之时当讽此咏之作，云是玉清上宫之唱，以和于形魂之炁也。若存三元君者，首作颓云三角髻，馀朆散垂至腰中，髻上乃冠扶晨冠耳。子存感致若亦将见之于紫房及左右也。此者之间，当有太素玉女三宝真人来降于子矣。欲行此道，常当别寝独处，不杂他人。每事亦尔，非唯此一事而已。
2受三元玉检，修行三元之道者
《上清三元玉检三元布经·三元隐朝内仙上法》有：凡受三元玉检，修行三元之道，当於密室朝太素三元君。常以正月十日、二月九日、三月八日、四月七日、五月六日、六月五日、七月四日、八月三日、九月二日、十月十一日、十一月十二日、十二月十三日，夜半於寝静之室，烧香，北向心拜三过讫，坐卧任意，稽首心祝曰：
谨启太上大道高虚玉晨太素紫宫三元帝君，中央黄老、无英、白元、玉皇大帝、五老高真、太极皇精玄皇玉君，某甲是大洞三景弟子，谨以吉日之夜，天关九开之间，上闻太上太素三元、三素元君、玉皇真君前，乞得长生世上，寿元亿年，时乘黄晨绿盖龙辕，上诣紫庭，役使万神，侍卫四明太素帝君。
毕，心拜三过，仰咽九过止。常当行之，勿令人知也。此太极真人隐朝三元，夜礼愿之道也。
《上清大洞真经·序》有：夫道有三奇，第一之奇《大洞真经三十九章》，第二之奇《五老雌一宝经》，第三之奇《素灵大有妙经》。以此，《大洞真经三十九章》、《五老雌一宝经》、《素灵大有妙经》是道的三奇。其中，《大洞真经三十九章》是上元太素君金书的首经，有名《三天龙书》、《九天太真道经》，由元始天王所运炁撰集。
《上清大洞真经·序》有：“兆能长斋，绝志人间，诵玉篇于曲室，叩琼音以震灵，则真人定箓于东华，七玄更润于紫房，制魔王以威神，摄五帝以卫身，万遍周而肉身飞，七转召而司命至。此大洞之奇章，总亿道而反生，自无奇毛异质，金骨玉名，皆不得有妄披于灵文，其禁悉依九真明科。兆当苦斋三年，乃得读之。”
《上清大洞真经·序》有：“诵咏此章，万遍既毕，中央黄老道君上奏，太上命丹飙绿盖之车，九灵使者太乙司命，来迎于子。于是五老翼轩，八风扇羽，神雷前驱，玉华扶毂，乘云驾龙，即日升天，诣太素三元君宫中受书。
是谓上登上清，受书太极，拜为高仙左卿者也。兆若但有此经，不得读之者，太微天帝君拔出死简，于授经之始刊定真箓，于造斋之初度籍太极，刻名东华，关奏太上，录封龟台，万神千灵自称兆为九玄大夫，位准太清仙伯也。受经之格，一依九真明科，兆宜遵焉。”
《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》有：“欲读《大洞真经》，当先读高上帝君十二愿玉清玄母八门行间，次又读中央黄老《洞房五神经》，三年乃得受读《大洞真经》。所以导引神津，通彻灵源，保固紫房，洁明泥丸，摄养太一，开释三关，守镇七转，凝和元神，混化三五，万化九玄者也。
转习胎炁，目击太无，容与幽灵，神盘空虚，十二之愿，与生而俱，八间之行，含真而游，黄老所守，高上所书，故曰雌一，洞房之初也。读之万遍，亦得不死之道也。”
《太上素灵经》有：“太上曰：兆之为道，存思《大洞真经》，每先自清斋，沐浴兰汤。”
限于笔者水平，本段没有进行翻译，相信通过经文的字里行间已经体会出《洞经》的不可思议之处，太素三元君名号之不可思议。