真实吕洞宾最新考据汇（文末附张三丰注解吕祖百字铭）

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吕洞宾至少活了多少岁呢？

作者：太乙小编

吕洞宾至少活了多少岁呢？

一般认为吕洞宾生年是公元796年，没有卒年。但是有一件事应该是公认的，那就是《宋史》中记载吕洞宾和陈抟是‘亦师亦友’的关系。《全唐诗》中保留了一首诗，话说有一年吕洞宾游至华山，去看陈抟（陈抟活了118岁），这时陈抟的道童哭诉：“师父已经于一月之前仙游了”，吕洞宾遂作诗悼念陈抟：

《哭陈抟》

天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。 

寒云去后留残月，春雪来时问太虚。 

六洞真人归紫府，千年鸾鹤落苍梧。 

自从遗却先生后，南北东西少丈夫。 

也就是说陈抟去世时吕洞宾还在，陈抟生卒年为公元871年—989年。用陈抟的卒年减去吕洞宾的生年989-796=193岁，也就是说吕至少活了193岁，当然，这个岁数也是让专家极度不爽和不信的。

吕洞宾另类长生学说及反世俗传说大揭秘

作者：餐霞客
吕岩，在历史上滚雪球，被民间编入八仙之一。因为笼罩在他身上的迷雾太多，以至于后人怀疑他是一位传说中的人物，这实际上就是委婉地否认了吕岩是一位真实的历史人物。而我认为，吕岩其人，历史上的确存在，只不过他不是传说中编造的那类形象。由于许多传说和作品是后人加在吕岩身上的，结果是鱼目混珠、真假难辨。我看了隐芝先生、独摇芝先生、以及“太乙玄门”公众号上其他许多修道大师有关吕岩的文章，体悟很多，我这篇文章的介绍只能说是尽可能地去接近吕岩的真实面目。
一、吕岩生平及其与湖南的关系
吕岩与湖南的关系，应该说从他的祖父时就已经开始。唐人赵磷撰写的《因话录》卷四记载：“吕侍郎渭、杨侍郎凭相继廉问湖南，皆北面师事(衡山道士田虚应)。……(田虚应)与吕渭分最深。后郎中吕温刺衡州，因来候之，左右先告以使君是侍郎之子。及温人，下床抚其背曰：‘尔是吕渭儿子耶?’温泫然降阶，田亦不止。”
《唐才子传》卷十记载：“尝白裥角带，卖墨于市，得者皆成黄金。往往遨游洞庭、潇湘、湓浦间，自称‘回道士’，时传已蝉蜕矣。”实际上，吕岩在唐代并不出名，众多的唐代书籍中极少看到有关吕岩的事迹。近代学者浦江清《八仙考》说：“洞宾传说，起于庆历，而发源地在岳州，后来传布开来。”这一考证可与《唐才子传》的记载相互印证。由宋人邵博撰写的《邵氏闻见后录》卷二十九还记载了岳阳的风物地名与吕岩的关系：“唐吕仙人故家岳阳，今其地名仙人村，吕姓尚多。艺祖初受禅，仙人自后苑中出，留语良久，解赭袍衣之，忽不见。今岳阳仙人像，羽服下着赭袍云。”

《衡阳府志》卷三记载，当时衡阳境内建有洞宾亭，下注：“(在桂阳)州治东，常清观后，相传吕仙曾游此。”吕岩的诗歌中也经常提到湖南，如《唐才子传》卷十记载：“(吕岩)又醉饮岳阳楼，俯鉴洞庭，时八月，叶下水清，君山如黛螺，秋风浩荡，遂按玉龙作一弄，清音辽亮，金石可裂。久之，度古柳，别去。留诗云：‘朝游南浦暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。’”这首诗中提到的苍梧、岳阳、洞庭等都是湖南的地名。细品文意，这里说的“南浦”应是泛指，指的是洞庭湖的南岸，苍梧即湖南的九疑山。写此诗时，吕岩已是三入岳阳了，可见他在湖南时间之久。

吕岩的思想只能从吕岩的真品种去发现，而不能从后世道教派别的说法去认识。概括而言，通读隐芝先生的发言，实际都隐藏在隐芝先生 的主张里。概括而言，有如下几点：
第一，要想修道成仙，必须断绝世俗，同时摒弃外道思维，坚决摒除修死学说。
吕岩写到：
1、伏羲传道至于今，穷理尽性至于命。
2、又叹愚人爱参禅，言尽口快难免死。
这说明，佛道双修是吕洞宾反感的，因为直接用了“愚人”这两个字。他明确指出长生学说，传承改造自伏羲学说。
第二，认为修长生的妙理主要隐藏在黄庭经以及参同契中，同时老子道德经必看：
1、肘传丹篆千年术,口诵黄庭两卷经。
这说明：活千年以上的长生术，就隐藏在黄庭经中。
2、流俗要求玄妙理，参同契有两三行。
3、老子道经分付得，少微星许共相攀。
第三、主张肉体成仙，并且极力主张青春永驻、返老还童的功夫，甚至主张与天地同寿！这与后世道教派别大相径庭。
吕岩极力主张肉体长生不朽：
1、我今学得长生法，不肯轻传与世人。
2、功成直入长生殿，袖出神珠彻夜明。
3、谁解长生似我哉？炼成真气在三台。
4、功能济命长无老，只在人心不是难。
吕岩极力主张肉体青春永驻：
1、一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕。
2、九转九还功若就，定将衰老返长春。
3、炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。
吕岩甚至主张与天地同寿！
1、炉中炼出延年药，溟渤从教变复枯。
2、鬓发未斑缘有术，红颜不老为通神。
3、任彼桑田变沧海，一丸丹药定千春。
4、自隐玄都不记春，几回沧海变成尘。
第四、行持长生术的关键实际是内在生命的改造，彻底改变了人体基因，达到超人境界：
吕岩写到：
1、不用梯媒向外求，还丹只在体中收。
2、气中生气肌肤换，精里含精性命专。
3、精神气血归三要，南北东西共一家。
4、谁知神水玉华池，中有长生性命基。
5、认得此般真妙诀，何忧风雨妒衰残？
第五、尸解、坐化之类的说法在吕岩面前弱爆了，吕岩竟主张白日飞升！
吕岩写到：
1、直候九年功满日，和根拔入大罗天。
2、不日成丹应换骨，飞升遥指玉皇家。
3、彩云捧足归何处，直入三清谢圣颜。
4、斋戒饵之千日后，等闲轻举上云梯。
5、一得不回千古内，更无冢墓示儿孙（所谓吕洞宾坟墓的考证可以休矣）。
6、他时功满归何处，直驾云车入洞天。
第六、反世俗。劝人彻底放弃淫邪生活及世俗生活。坚决摒除淫邪，认为淫邪是坏道的第一大因：
1、思量此道真长远，学者多迷溺爱河。
2、本色丹瓢推倒后，却吞丸药待延龄（恣情纵欲后，企图靠吃补药壮阳药补回来，吕岩认为是绝不可能，因为本色丹瓢已经推倒了）。
3、一心只往长生路，切莫如蜂苦恋花。
全真道是中国道教后期的一大宗派，王重阳创立全真道，据说是在甘河镇得益于一位异人的启发。《甘水仙源录》卷一《全真教祖碑》记载：“正隆己卯季夏既望，于甘河镇醉中啖肉，有两衣毡者继至屠肆中，其二人形质亦同。……遂授以口诀。……明年，再遇于醴泉，邀饮酒肆中，问之乡贯年姓，答曰：‘濮人，年二十有二，姓则不知也。’”刘祖谦《重阳仙迹记》也记载了同样的事情。这位异人，王重阳没有讲他的姓名，但到了王的后学那里，则明确指出这位异人就是吕岩。如谭处端《水云集》卷一《全真》诗说：“我师(王重阳)弘道立全真，始遇纯阳得秘文。”马钰、王处一也有此说法，就连王重阳自己的《了了歌》中也说：“汉正阳(钟离权)兮为的祖，唐纯阳(吕岩)兮做师父，燕国，海蟾(刘操)兮是叔主。”吕岩就这样被全真道奉为“北五祖之一”。
题名为吕岩的诗歌，包括散见于《道藏》、方志中的，据说有一千多首，这其中大多数是托名之作。完全而准确地辨别吕岩诗歌的真伪，至今仍是—个致命难题，解决这一难题，也不是本文或本人所承担得了的。
综合起来，吕岩的特点就是反世俗：
1、《口占》。
其前有一个序：“洞宾游长沙，持小瓦罐乞钱。得钱无算，而罐常不满。有僧驱一车钱，戏曰：‘汝罐能容之否?’及推车入罐，戛戛有声，俄不见。僧曰：‘神仙耶?幻术耶?’”于是吕岩就写了这首诗歌作答：“非神亦非仙，非术亦非幻。天地有终穷，桑田几迁变。身固非我有，财亦何足恋。曷不从吾游，骑鲸腾汗漫。”吕岩不仅看破了钱财，而且也忘却了自身，如同天地，天地不自生，故能长生。
2、武昌市桃
洞宾游武昌，诡为道人。生恶疮，露腹溃烂，外於黄鹄山下口，称摩我肚，摩我肚。人见臭秽，率不敢近。初不知摩我度你，为隐语也。次日又诡为贸易人，山下卖大桃。人来买者，即扣其故。见人皆云：买与儿与女吃，并无说买与父与母吃者。真人大叹世情偷薄，将桃尽抛弃之，悬於山崖烂成迹。今黄鹊山下，建有仙迹亭云。
3、武昌卖墨
洞宾游武昌，诡为货墨客。墨一质仅寸余，而价钱三千，连日不售，众咸笑侮。有鼓刀王某曰：墨小而价高，得无有意耶。自以钱三千，求一笋。且与客剧饮，醉归昏睡，午夜俄有叩户者，乃客以钱还之，辞去。比晓，视墨乃紫磨金一质，上有吕字。遍寻客，已不复见。
4、罗浮画山
洞宾游罗浮朱明观，至小庵中值道士他出。独一小童在，童揖曰：先生坐此乎。遂窃道士酒以献，洞宾满饮，使小童尽其余。童不屑，童素患左目内障，洞宾以所余酒嘤其目，忽然开明，若素无患者。乃取笔画一山于壁，山下作池三口，谓童曰：汝饮吾酒，则得仙矣。不饮命也，然亦当享万寿。言讫，飞入石壁隐去。及道士归，见所画山，彻壁内外，大惊曰：山下三口乃岔字，非吕先生乎。后童果百五岁而终。
5、庐山淬剑
洞宾游江州庐山真寂观，临砌淬剑。道士侯用晦问之曰：先生剑何所用。曰：地上一切不平事以此去之。侯心异之，以酒果召饮，谓曰：先生道貌清高，必非风尘中人。洞宾曰：且剧饮，无相穷诘。既醉，以筋头书剑诗一首于壁曰：欲整锋错敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气盘冰三尺，石王精神蛇一条。奸血默随流水尽，凶豪今逐渍痕消。削平浮世不平事，与尔相将上九霄。题毕，初见若无字，而墨边灿然。透出壁后，侯大惊再拜，因问剑诗，曰：有道剑，有法剑。道剑则出入元形，法剑则以卫治之者，此俗眼所共见，但能除妖去祟耳。侯曰：今以道剑杀戮奸人于稠众中，得不骇俗乎。曰：人以神为母，气为子。神存则气聚，神去则气散。但戮其神，则去其气，而人将自没。或假於人，皆此类也。侯叹曰：此真仙之言也，愿闻姓氏。曰：吾吕岔也。言讫，因掷剑于空中，随之而去。

关于吕洞宾的最新考据

作者：南山隐者王辉

1、名字

   最常见的说法是名岩，字洞宾，号纯阳子。因吕洞宾常常化名出现，故诸书所载不一。其最常用的自称是回道人（或回山人），故世亦呼为回仙、回公。北宋刘斧《青琐高议·前集》卷八《吕先生记》说：“先生所以姓回者，盖浑其迹，不使人识耳。回字乃二口，二口即吕字也。”

2、身世

     吕洞宾的身世，许多典籍均载其为吕渭之孙、吕让之子。北宋初杨亿《谈苑》载：“张洎家居，忽外有一隐士通谒，乃洞宾名姓，洎倒屣见之。洞宾自言吕渭之后，渭四子，温、恭、俭、让。让终海州刺史，洞宾系出海州房。让所任官，《唐书》不载。” 吕渭乃河中府（府治在今山西永济）人，生于开元二十三年（ 735 年），卒于贞元十六年（ 800年）。官至礼部侍郎。四子温、恭、俭、让，皆有美才。温官至户部员外郎，恭、俭皆官至侍御史，让官至太子右庶子。

3、生年

     关于吕洞宾的生年，各种说法不一。《仙鉴》卷四十五“吕岩”条说“贞元十二年丙子（ 796 年） 四月十四日生”。元代刘志玄等《金莲正宗仙源像传》亦谓生于“唐德宗贞元丙子（ 796 年）”。元代苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》卷一则说生于“贞元十四年（ 798 年） 四月十四日巳时”。“贞元十四年”说得到了道教中人的普遍认同。也就是说吕祖2岁时，祖父吕渭去世。

4、籍贯

    北宋张方平《乐全集》卷三十三《华山重修云台观记》说：“关中逸人吕洞宾，有剑术，虽数百里，顷刻辄至。”

《仙鉴》卷四十五则既说“世传以为东平人”，又说“一云西京河南府蒲坂县永乐镇人，即今河东河中府也”。按，“东平人”与“河中府人”二说，并不矛盾。山东东平为吕氏郡望，故吕氏后裔迁至河中府者，仍自称东平人。以永乐镇为吕祖故里的说法得到了道教中人的普遍认同。

5、是否中举

  《雅言系述》说他“咸通（ 860 —873 年）初举进士不第”。《岳阳风土记》说“会昌（ 841 －846 ）中两举进士不第”。吕祖咸通年间62-75岁，会昌年间43-48岁，很明显第二种更可能。

     据《旧唐书·吕渭传》载：“长庆（ 821 － 824 年）以后，李德裕党盛，吕氏诸子无至达官者。”诸书所载吕洞宾应举的时间，大多在长庆以后，故谓其“屡举不第”，较符合历史事实。

6、师承:

     钟吕传道的故事在教门内外广泛流传。关于钟离权为吕洞宾之师的较早记载见于北宋秦观的《淮海集》。秦观在该文集卷二十五《魏景传》中说，魏景“遇华山元翁，从授炼丹铸剑长生之术。元翁名碧天，其师曰刘海蟾。海蟾之师曰吕洞宾。洞宾之师曰钟离权。自权至景凡五世矣。”。因此，钟吕传道在道教史上具有划时代的意义。备注：秦观（1049-1100）字少游，别号淮海居士，苏门四学士之一。

     关于吕洞宾遇钟离权的地点，文献中也有不同记载。《三洞群仙录》卷五说“因游庐山，遇钟离先生，得其道”。《金莲正宗记》卷一也说遇钟离先生于庐山。《能改斋漫录》卷十八所引吕洞宾《自传》，则说“因游华山，遇钟离权，传授金丹大药之方”。

      关于吕洞宾师事苦竹真人，《能改斋漫录》卷十八引吕洞宾《自传》，说他“复遇苦竹真人，方能驱使鬼神”。备注：《能改斋漫录》笔记集。南宋吴曾撰，绍兴二十四年(1154年）刊印。

      关于吕洞宾师事崔希范，南宋曾慥《道枢》载，吕洞宾从崔希范受《入药镜》，并进而由此参悟内丹要妙。 《纯阳真人浑成集》卷下载吕洞宾诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”《仙鉴》卷四十五“吕岩”条载其“复于僖宗广明元年（ 880 年），遇崔公传《入药镜》，即知修行性命，不差毫发”。时吕祖82岁。

      关于吕洞宾师事火龙真人，《仙鉴》卷三十一“钟离权”条载吕洞宾“首于庐山遇火龙真人传剑法，后于长安道中遇（钟离）真人题壁间”《历世真仙体道通鉴》简称《仙鉴》，浮云山圣寿万年宫道士赵道一修撰，1294年成书。

7、传道度人事迹

     吕洞宾道成之后，发宏大誓愿，以度尽众生为己任。吕洞宾信仰之所以在宋以后盛行于世，正是由于其显迹世间，慈心接物、传道度人的活动所致。北宋初年张齐贤（942年—1014年）《洛阳缙绅旧闻记》卷三谓“时人皆知吕洞宾为神仙”，可知吕洞宾作为神仙的名声早在五代宋初就已在民间广为流传。

      关于吕洞宾在唐末五代至宋初的事迹，只有少量记载。北宋初陶谷（903年－970年）《清异录》卷下载：“唐末冯翊城外酒家门额书云：‘飞空却回顾，谢此含春王。'于王字末大书‘酒也'。字体散逸，非世俗书，人谓是吕洞宾题。”北宋释文莹《玉壶野史》卷九《李先主传》载：南唐烈祖李升在位时，有一自号“回同客人”的渔者，好唱诗词，其中有“玉龙生甲归天去”一句，隐喻李先主寿终之日，时无识者。后来事情应验，人们猜测渔者就是吕洞宾。

      北宋陈师道（1053～1102年）《后山集》卷二十《谈丛》载南唐李后主派画工访求吕洞宾像，久而不得。后来画工遇一异人，悟其为吕洞宾本人，遂图画而献之。《邵氏闻见后录》卷二十九载：宋太祖初受禅（960年），吕洞宾自后苑中出，太祖“留语良久，解赭袍衣之，忽不见”。时吕祖162岁。《谈苑》载吕洞宾曾谒见宋初大臣丁谓（966-1037）、张洎（934-997年）。

      北宋中后期人范致明《岳阳风土记》载：“庆历（ 1041－1048 ）中天章阁待制滕宗谅（字子京）坐事谪守岳阳，一日有刺谒云‘回岩客'。子京曰：‘此吕洞宾也，变易姓名尔。'”时吕祖245岁左右。

编者按：这几本书作者基本都是吕洞宾同时代的人，与后人附会所写不同。

       吕洞宾的济世度人事迹，大致可分为以下以类：（一）度人为仙（在道教看来，度人为仙是从根本上使凡人摆脱灾难的善举，是最根本的救世之道。故吕洞宾所撰诗词，以劝人修道居多）；（二）救治疾病；（三）扶助贫人；（四）惩戒恶人；（五）倡导人伦，施行教化。

8、弟子

     吕洞宾最重要的弟子是刘海蟾。刘海蟾，名操， 字昭元， 燕山（ 今北京市西南） 人， 在辽应举， 中进士。事燕主刘守光（？―914年）， 官至丞相。后受正阳子钟离权点化，随纯阳子吕洞宾学道。刘海蟾传授的门人主要有两个， 一为张伯端， 一为董守志。张伯端（公元983年— 1082年），紫阳真人，道教南宗五祖之首。熙宁己酉岁（1069），张伯端在成都天回寺遇刘海蟾。正是这一晚，“以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀”，时紫阳真人已86岁，刘海蟾至少应有200岁（刘真人做丞相时的北汉故主刘守光已经死了155年了）。后人考据，王重阳渭水所遇之人，可能为刘海蟾。

9、朋友

    陈抟（871年—989年），就是那个传下太极图的陈抟老祖，也是跟赵匡胤下棋赢了华山的那位睡仙。陈抟去世后（享年118岁），吕洞宾去吊唁。留诗一首。时吕祖191岁。

哭陈抟  

天网恢恢天象疏，一身亲到华山区。  

寒云去后留残月，春雪来时问太虚。  

三洞真人归紫府，千年鸾鹤老苍梧。

自从遗却先生后，南北东西少丈夫。

张三丰注解吕祖百字铭

作者：宽平补注，来源：周原书院

吕祖，即吕洞宾，原名吕岩，字洞宾，道号纯阳子，唐德宗贞元十二载丙子年生人。民间传说八仙之一，拜钟离权为师。 

 张三丰，本名通，字君实或君宝，道号三丰子，宋理宗淳祐七年（1247年）生人。得火龙真人真传，道教隐仙派传人，道教武当派祖师，传说为太极拳创始人。  

吕祖百字铭言简义丰，是修身养性的瑰宝。他秉持老子无为而无不为的养生治心原则，用心气合一的方便法门，一心回光返照，身心不调而自调，不养而自养。如兼有沉静与聪慧之人，加之德性深厚，终有到达仙境之希望。

吕祖百字铭原文：

养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。 

真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。 

气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。  

白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。 

潜听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。  

张三丰注释如下：

养气忘言守 

凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。 

（补注：止语，开口神气散） 

降心为不为 

凡人之心，动荡不已。修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者，心之门户。须要垂帘塞兑，一切事体，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：以眼视鼻，以鼻视脐。上下相顾，心息相依。着意玄关，便可降伏思虑。 

（补注：回光返照，专注一境，外不攀援，内不妄想。）

动静知宗祖 

动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄牝也。一身上下乾坤八卦五行四象聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。 

（补注：生命在呼吸之间，后天呼吸有动有静，先天呼吸无声无息；心随息往来，息归无心处；心息合一，了不可得。）  

无事更寻谁 

若能养气忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久功深，自然现出黍米之珠，光耀如日。点化元神，灵明莫测，即此是也。 

（补注：自然而至，不加力用；切忌做作，水到渠成。） 

真常须应物，应物要不迷 

此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清净，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。 

（补注：恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，用心恰恰无。）  

不迷性自住，性住气自回 

凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常。但有触动，便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲，则水升。身不动，名曰炼精。炼精则虎啸，元神凝固。心不动，名曰炼气。炼气则龙吟，元气存守。念不动，名曰炼神。炼神则二气交，三元混，元气自回矣。三元者，精气神也。二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回，复命归根，有何难哉！诀曰：回光返照，一心中存。内想不出，外想不入。 

（补注：不怕念起，只怕觉迟；念起即觉，觉即不随。）  

气回丹自结，壶中配坎离 

修行人性不迷尘事，则炁自回。将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热炁上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二气絪緼，结成丹质而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，炁留形，不必杂术自长生，诀曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田气满，结成刀圭也。 

（补注：妄念不动，阴平阳秘；阴阳相济，水火相交。） 

阴阳生反复，普化一声雷 

功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归炁穴，坎离已交。愈加猛烈精进。致虚之极，守静之笃。身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停。日月停景，璇玑不行。太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现，即固心王，以神助之，则其炁如火逼金，上行穿过尾闾。轻轻送，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风姤卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度。烹之炼之，丹自结矣。 

（补注：无作无为，天地相交；真阴真阳，非后天形躯气血。）  

白云朝顶上，甘露洒须弥 

到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一炁周流。从太极中，动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关。月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰甘露洒须弥。诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。 

（补注：没有仙骨，莫妄想；几人到此，能放下。）  

自饮长生酒，逍遥谁得知 

养气到此，骨节已开。神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀曰：流珠灌养灵根性，修行之人知不知？ 

（补注：生灭无常几人明，舍念清净返根源。） 

潜听无弦曲，明通造化机 

功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，预知未来休咎。大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙。此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪过天谴。非与师遇，此事难知。 

（补注：虚空粉碎大地沉，正好如实知自心。）  

都来二十句，端的上天梯 

自养气忘言至此二十句，皆是吕祖真正口诀，功夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之。勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。  

《吕祖百字铭》乃丹家真传，需要背诵纯熟、慢慢体验，学道者领悟了此《百字铭》，就等于掌握了丹道全诀，所有功法皆可依此印证。