炼成仙体的第一要务：葛洪绝不会用“入定”、“大定”、“禅定”之类字眼！
诸天气荡荡，我道日兴隆！
是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门！
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作者：佛不是道
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唐末五代·吕洞宾：“只修性，不修命，此是修行第一病。”（《敲爻歌》
唐·司马承祯(647-735)指出：“人怀道，形骸以之永固。”“然虚无之道，力有深浅，深则兼备于形，浅则惟及于心。被形者神人也，及心者但得慧觉，而身不免谢。何耶？慧是心用，用多则心劳，初得小慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。”
语重心长，讲得多深刻啊！司马承祯所说“慧觉”，意即印度佛教所谓生“慧”（被无知的不究竟佛教美化为所谓获得“大智慧”），自以为获得了无上正等正觉，实际是堕入恶趣，获得涅槃这一死亡恶果。
所以，老子告诫：我愚人之心也哉！所谓获得无上“智慧”的印度佛，在老子眼里一文不值！
重要的话说三遍：
印度佛不能究竟不能长生！
印度佛不能究竟不能长生！
印度佛不能究竟不能长生！
以下截取自某佛道双修者的半知半觉的“痛悔”：
“修道本为了生死，你有把握吗？我在写这一段时，正好接到南方某老朋友的丈夫的电话，说他的妻子已经成了植物人。我很感慨。她可是过去有名的大师，功夫很高……多年前我认识她，她一直对我很尊敬。若来北京，会来看我。年轻的时候，功夫很好，有特异功能，可如今老了，精气神不足了，连自己也救不了。当年她给别人治肿瘤、治疗糖尿病，很容易。去年（2008年），她打电话给我，说自己得了糖尿病，并发症严重，医生是要她截肢，视力也不行了。本来她喜欢看我写的书，如今，看不了。一年后，她成了植物人一样的病人。让人痛心，难过。我一直在思考，如何真正证道，了脱生死？而不是有某种功夫。功夫好不一定有道，也不一定能了生死。我见过不少前辈，到晚年，精气神散了，所谓“功”也就散了，还不如平常的人，疾病更严重。”在上世纪气功大潮中涌现了一大批功能人，他们有这样那样的功能，诸如开天目，内视，遥视，透视，预测，体感，手感，治病……从丹道看，不管这些功能人习练的是什么功法，大都是（有不明原因的例外）在性功（静功）上有了相当成就，生“慧”啦！而生“慧”之因，如前所述，就在招摄来先天之炁。非常遗憾，这些已经能招摄先天之炁的功能人不少已经因病去世，甚至是早逝。原因何在？这个问题一直纠缠着我，这篇文章间接回答了这个问题。
一些功能人早逝引起我的震惊，我反复考虑，觉得这背后还隐藏着深层次的原因。修止念，从性功入手者，在见慧光、入定、生先天炁、生慧之后，实际上是来到一个岔路口，他们往往选择走继续修性之路（这就必然导致“只修性，不修命”），而不走另一条修止息（胎息）、修命之路（这就踏上性命双修之坦途），原因不单单是因为他们禁不住“慧”的诱惑，深层次的原因是从性功入手招摄来的先天炁有一个惯性，此惯性推动修持者继续修性。一年、两年、数年，甚至十年、二十年、数十年，相当长的一段时间看不出什么恶果，但是恶果来临时，功能没了，先天炁耗散了，想救自己也救不了自己。诚如司马承祯所说：“慧是心用，用多则心劳，初得小慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。”由止念转而止息，并非想当然的事。光靠“无为”是办不到的。充分发挥修持者的主观能动性，下大力“穷理”，摸清规律，按规律修行才是正道。气功大潮中涌现的功能人多矣，但修止息，在胎息上有所成就并经得起验证的，寥寥无几，究其原因，我认为是“穷理”穷得很不够，修持方向未能把握住。
有些话虽然有些跑题，不得不挑明。还有一种修止息的方式，就是不需入静入定，闭气，强制性关闭鼻口呼吸，亦可“后天返先天”，招摄来先天炁，并实现先天炁作用下的不用鼻口呼吸的胎息。这是晋·葛洪宣示的“闭气胎息”方式，其从祖三国时期的吴人葛玄即用此方式做到了“入水不溺”：“每大醉及夏天甚热，辄入深渊之底，一日许乃出。”
请注意：我用电脑查了，葛洪的《抱朴子内篇》一文没有“入定”、“大定”、“禅定”之类 字眼， 2012/6/27我告诉了我友胡孚琛。
可惜对丹道有深入研究但不得仙道的胡孚琛，虽然讲得很精彩：“丹道修持最要害的步骤是‘入定’，入定以见‘五彩神光’为效验。”“先师尝云：‘光通阴阳界’，就是说人体修炼到见五彩神光，就可以打通色身和法身的界线，人的意念也就可以激发潜能了。当人的意念可以对色身和法身产生实际作用时，便是‘神通阴阳界’，至此则可天人合一，参赞天地之化育。”（《性命法诀十二讲》），说得神乎其神，但是大道绝不显露在这种印度佛身上。可惜胡搞佛道双修，最后仍衰朽，留下无边笑话。
言归正传：
开篇第一句话就引用吕洞宾的话“只修性，不修命，此是修行第一病。”既然是“第一病”，说明得此病很严重，而且患者不少！为什么会得此病？“初得小慧，悦而多辩。”这是唐·司马承祯指出的原因，印度佛教擅长狡辩，编造所谓“天花乱坠”，如吕洞宾痛斥“又叹愚人爱参禅，言尽口快难免死！”。
内丹术传统修胎息的方式也离不开止念，止念方能止息。止息，即关闭鼻口呼吸，是自然而然出现的，不是强制性关闭的。丹家称之为“全天然”。内丹术传统修胎息的方式用六个字来概括,就是“由止念到止息”，展开来说，就是修止念，入静，恍惚杳冥中先天炁生而自然止息（胎息）。
内丹术止念后突然止息一例《丘处机秘传大丹直指》：“盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也。”（陈樱宁注：“此景乃调息之中，感觉气穴之中，忽然一吸，气息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而不觉憋气，此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸(胎息)。若非亲历此景者，则不易体会，丹书或谓之‘琼钟一叩’。”）
元明间·张三丰：“学者诚能凝神夹脊之窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念止，则真息自现。真息现，而真念无念，真息无息。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。”（《证道仙经》227页）俊按：“凝神夹脊之窍”者，凝神特定之窍修性功以止念；“里面皎皎明明，如月在水相似”者，通过凝神特定之窍修性功止念见成效：见慧光念止入定（出现慧光为止念入定标准）；“妄念止，则真息自现”者，由修性功念止进而息止。这是由性功入手修止念，念止，见慧光，生“慧”之后，“慧而不用”，在先天炁生后紧接着修止息，实现性命双修之第一步功。张三丰：“‘凝神调息，调息凝神’八个字，就是下手工夫。”“然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。”“《道德经》‘致虚极，守静笃’二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。”（《道言浅近说》）俊按：“凝神”和“调息”看似二者无主次之分，实际上是以“凝神”为主；凝神者，入静入定也，只有入静入定方能调得起先天呼吸——胎息。
一旦从性功入手由止念到止息，修出了真息、无息、神息、内呼吸、胎息之后又该如何进一步修持呢？张三丰在《道言浅近说》中谆谆教诲：“每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。”好一个“只要抱住内呼吸做功夫”！一旦获得胎息、真息、内呼吸，从此之后“只要抱住内呼吸做功夫”！清·黄元吉《乐育堂语录》：“盖元气，母气也，胎息，子气也……是知凡息一停，胎息自动，而生死由我矣。到得真息大动，而神仙果证矣。”“生等务要炼出胎息，色身方有主宰，且有变化之妙……所谓真阳一气之动，即此胎息所积累也。生等第一要积胎息，不但却病延年，即仙体亦于此固结焉。夫以丹即胎息之所凝也，神仙即胎息之所成也。”