佛道双修的最终结果是。。。

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采编：佛不是道

作者：飛鳥渡，来源：漢心道館

原文标题：佛道到底能不能双修

经常听到有些人说，我佛道双修，我儒释道三教合一修，甚至我五教合一修，这么一讲呢，首先从言论上就很讨巧了。那就是显示我很包容，我博采众长，我海纳百川，似乎他就觉得自己是海了。讲这种话的人，在他一脸谦虚的表情下，其实波涛汹涌着不可自抑的自傲。

这种自以为能博采众长的人，其实就是他以为自己比释迦牟尼，比孔子，比老子，都高明。所谓的儒治世，道修身，佛修心，就是在说，你孔子修身修心都不行，你道教修心不行，你佛教修身不行，只有我，最高明了，一眼都看穿了你们的高低利弊，我要去你们的糟粕，取你们的精华，成就我的绝世高大上。理想看起来很丰满是吧，然而现实——现实是他们既不了解佛，也不了解道，才敢大言不惭地说他是佛道双修取精华去糟粕的。这种双修，N修，最后很可能变成双休，就是佛道皆休，俱休矣，哪个也修不成。

首先来看佛修心的说法，原始佛教根本就没心的什么事。三法印，诸行无常，诸法无我，涅槃寂灭，就这了。哪里有心的什么事。后来汉传那些什么万法唯心造，都属于再创造的同人作品。佛一脸无辜地表示我不晓得。那些张口就来什么佛修心的，一听就是外行假装修佛人。

对心性的关注和修行，实则是华夏的内容。《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”《庄子》有《缮性》篇。对于心和性，华夏人给予了足够的关注和建立了完善的修法。佛教进入华夏后，为了抢占一席之地，拼命挖华夏的墙角，一方面用华夏的内容装点自己，一方面污蔑说华夏文化有不完善的地方需要佛教的补充。这种道修身不修心和性的诬蔑谤道之说就这样流传开了，让你以为传统道教就只是蹦蹦跳跳做做五禽戏和打打拳，整天就研究怎么锤炼身体的。这种恶意的曲解，要从修身这个词说起。修身齐家治国平天下。这个身绝对不只是身体。在修身这个语境中，是身心一体的。不然你以为修齐治平，就是像运动员那样把身体练得棒棒的，就能齐家治国平天下啦？好像华夏在佛教来之前只知道修身不修心， 那华夏祖宗的心性在佛教来之前就差得不得了似的。佛教诽谤华夏诽谤道教，是有宗教利益在里面的，你一个中国人跟着胡人外教人云亦云，诽谤自己的祖宗是为了什么呀？你的良心不会痛吗？整天说谤佛要怎怎，你倒是说说谤道谤华夏谤自己祖宗该怎怎呀？

说完修身修心这个冤案，来说佛道修行的路径和追求的结果差别。

首先从途径上说。要明白你不是在修佛，你就要用南传北传所有佛法的共同基础——“三法印”“四义谛”，去检验你在修的是不是佛法。修佛要通过理解因缘论，进而体会这个世界本质上是不存在得，体会到诸行无常，我也是因缘假合，没有一个真我本我的存在，这就是诸行无常，诸法无我。这时世间的苦乐包括轮回什么的都是假的了，你也不存在了，没有你也没有轮回，那就自然出轮回了，达到这个状态，就是涅槃寂灭。其实，就是从身体到意识上，都在概念中分崩离析掉了，等于你开悟的那一刹那，已经没有世界没有你了，在概念中死得渣都不剩了，就出轮回了。那你看，有“心”的什么事吗？根本没有。什么“如来云何降伏其心”这类，就是汉传想象的创造而已。其他那些被你津津乐道的佛教修心啊做人鸡汤啊，你学的这些都只是你想象中的佛，跟真正的佛法没有一毛钱的关系。

佛教不认为这个世界有一个本质存在的本源，也没有我，其主张的“四义谛”苦集灭道也基本是和三法印一个意思，就是从世界无常流转中体会到苦，集中思考后，世界和我的概念都崩坏不存在了，就是灭，体会到这个，达到涅槃寂灭，就是他们所谓的道。当然，这个道的翻译，是不合适的。我们华夏讲的道，是世界的本源，而佛教是不认可有个本源存在的。一个修道的人，你要修的道，在佛教看来根本不存在。那你说你在认识到这一层之后，如果还想佛道双修，是不是精分？道教的修行过程，除了在体悟宇宙的本源，体道悟道之外，还要修道合道，就是你要通过种种修法，突破自我本身有限的存在，达到与道炁合真，以此变化无穷，与天地合德，长寿无极。其中艰辛，往往令常人望而却步。普通人不能达到很高的修行高度，如果信奉天帝，信奉道君，也能在死后在天地之间有一个归所。这是因为华夏和道教传统上是有神论，信奉者可以得到救拔。

那有人说，你们华夏信道者死后有归宿，我们念佛不是也能得解脱，能入极乐世界吗？其实，这么说，可又外行了，一听就不是真修佛人。道教为什么念神名奉神仙可以有归宿，那是因为道教是有神论，神明可以给华夏祖宗的灵魂一个安身之所，而佛教是自诩无神论的，没有神给信佛者一个归宿，那么佛能给吗？佛也不能。佛教说佛就是一个修成的人，没有神通，没有神通的人怎么可以给你开辟一个极乐世界呢？要是有这种好去处，释迦摩尼自己不晓得要去吗？原始佛教并不住张有什么极乐世界。在南传上部座中，“讨论如来死后有，如来死后无”都是被斥责的，就是说你追问佛在他死后存不存在，都是执着了，都是背离了三法印了，既然佛都是达到了涅槃寂灭的境界的，你凭什么指望有个弥勒佛要照顾你想要享乐长存的愿望，给你弄个极乐世界呢？事实上，弥勒极乐的信仰，根本是来自外道波斯拜火教的米特拉。

修佛就是，当你体悟到了三法印和四义谛，你达到了这个开悟，你已经不存在了，世界也不存在了，到这一步你就已经是所谓的修成了，剩下活着的岁月里，你要做的就是讨饭，并且在讨饭过程中，苦乐都不要染着，不要觉得苦是真的苦啦，不要觉得今天的饭好美味啦，起了染着，你就会再堕轮回，一直保持着三法印四义谛世界不存在我不存在的觉悟一直到肉体死亡，你就可以在不入轮回。这就是佛教的修法。跟道教要求体道登真是殊途而不同归。得道，和涅槃，是两个绝对不同的概念。得道，是道存，我也在，而涅槃，是无道，也无我。这个无我，不是至人无己的意思。至人无己，是一种大公无私的境界，佛教所说的无我，是指我是根本不存在的。这就是好比，你很怕死，你去找佛教和道教的大师，问很怕死要怎么才能解决。道教大师会告诉你，如何才能修成长生，虽然很难，你不一定会去做。佛教大师会直接告诉你，你根本不存在，没活过，怕什么死。

真正信佛求涅槃的人，对于修道成仙，是根本看不上的。看看汉传伪造的《楞严经》十种仙之说如何诽谤神仙就知道了。那些提倡佛道双修或者儒释道三教皆修的佛教中人，不过是为了拉儒道来做陪衬的，他们大言不惭地说儒是小学，道是中学，佛是大学。或者他们佛道双修的时候，也只是觊觎道教的道法。他们知道佛教除了涅槃那些口上的东西，没有真本事的，所以在偷道法的时候，他们是很乐意佛道双修的。

历史上有些道士奉佛道双修，也不过是外敌入侵扶植佛教的情况下，不得已而做样子麻痹胡人统治者的，也就是非常时期的装孙子行为。可惜后世有些徒子徒孙，装着装着，就真的以为自己是胡人外教的孙子了。社会上有些人，想双修着玩玩还可以，就是那种装X文人拾别人家各色羽毛装点在自己身上的货色，或者一个宗教敛财者，标榜自己各教都信，能够尽可能地扩大市场占有率，广收香火。如果一个不是假装自己在修，而是真正想修的人，绝对会谋定而后动，看清楚前路再行。

真正的修佛，它的修行路径和道教绝不相同，其所追求的修行结果，也和道教绝不相同。这样既殊途又不同归的两种东西，你放在一起双修，就好比你左脚要上南山，右脚要下北河，哪里可能有结果呢。对于两个既殊途又不同归的宗教，想要双修，只能证明他是个不了义者，不明道者，最后的结果就是佛道双休。

延伸阅读：

涅槃术的真面目

供稿：佛不是道

印度有一个古老宗教，是印度佛教的“尊师”。印度佛教的很多所谓“修行方法”和怪异说法，都来自这个古老宗教——耆那教！

首先是印度佛教修行的终极目标——涅槃术，就是来自耆那教。

佛教的过午不食，就是来自耆那教；还有所谓释迦牟尼苦行饿肚子差点死去，后来接受了牧羊女的羊奶活过来的说法，就是搞的耆那教那一套慢性自杀术——绝食；耆那教的所谓涅槃，说穿了就是静坐绝食，寻求新的“重生”，也就是投胎到须弥山上的“天界”去享受。这些都被佛教改编。

特别值得注意的是，佛家所谓过午不食并不是什么养生法，而是印度释迦牟尼从“六师”、婆罗门教、耆那教那里学到的“苦行解脱”术，因为当时这些修涅槃的印度人认为，苦行能获得解脱，苦行包括饿肚子（过午不食的由来）、投井、学狗吃人粪等，当时释迦牟尼饿得差点死了，后来喝了牧羊女的羊奶才恢复了气息，所以他另辟蹊径，就转说并非苦行能解脱，而是禅定可以解脱。比佛教更早的耆那教祖师，有专门的饿肚子慢性自杀术（西方哲人判语），临死之前一直不吃东西，最后涅槃而死。

因此，绝对不可以将医道两家的辟谷与佛教的饿肚子混为一谈！！！

耆那教庙

耆那教是印度最早的传统宗教之一，该教是一种禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。小乘佛教和大乘佛教的禁欲，就是来自耆那教。当然，耆那教也好，佛教也好，禁欲的目的不是为了养生，而是为了所谓灵魂不染，从而速速灭亡后，在死亡时能够投生到所谓的须弥山上的“天”（和中国的天不同）界去享受。

耆那教也属于教主崇拜，崇拜所谓24祖，24祖衣不附体，又被教徒尊称为所谓“大雄”。所以，耆那教的徒弟——印度佛教，也搞教主崇拜；并且也把教主尊为所谓“大雄”，还把寺庙中拜佛（印度死鬼）的地方称为所谓“大雄宝殿”。

耆那教是一个比印度佛教还要古老的宗教，其基本教义是灵魂转世，投胎到“天界”（实际是地上，印度人设想须弥山插在大海中，须弥山依海拔高低有不同的地域国度，有36个这种美好地方，传来中国后，这类地域国度竟然被翻译为“天”！并且故意混淆黑白，说道教的“天”只是其中的一个，很低级。中国化的印度佛教徒据此得意洋洋，以为佛教的“天”非常不得了，佛奴金庸还写过所谓“天龙八部”，乱说什么“天人五衰”，意思是天人也会衰老和死亡。）。这些观点都被后来成立的佛教改编，比如投胎转世，被佛教改编成六道轮回，只有佛不用投胎转世，死后直接上到无色天中永远做鬼王。

如来佛的死亡真相  

佛教的教主释迦摩尼生於尼泊尔释迦（Sakya）族的一小部落。释迦的父亲是部落的酋长。印度地大物不博﹐天气炎热﹐物质匱乏﹐四围被高山大海包围﹐与外界隔绝﹐人民极端迷信穷苦。从这环境所衍生的宗教﹐不管是婆罗门教﹑锡克教﹑蓍那教（Jainism）﹑还是佛教，都厌世迷信﹐主张苦行修“梵”（和修道不同，道是老子创立的哲学，佛教传进来后，将修梵等同于修道，是混淆黑白）。笔者认為印度的穷困不仅归之於地大物不博，而主要的要归之於婆罗门教的思想。婆罗门教的教义深深的挟制印度人的思想，佛教也休想逃逸！从来没有一个民族是这样的迷信。如果一个穷人会拿牛奶去庙里喂老鼠﹑拜眼镜蛇﹑会相信牛是宇宙最高神的化身﹐可想而知﹐这个人一定是没有前途的。这就是印度的情形。印度教是印度的枷锁。
　　
　　释某人从小时就深受印度教的影响﹐对灵性的追求相当热衷。尤其对人生的生老病死的痛苦﹑种性的不平等有极深的感受。於二十九岁时﹐毅然离开众多妻妾儿女与他父亲的期望﹐出家寻"梵"。六年苦行，比如饿肚子、吃屎等！终於菩提树下﹐悟到了印度那套特有的怪思想——"开悟成佛"。什么叫“开悟成佛”呢？他把原有的印度宗教思想融会贯通加上自己的看法﹐整合成一套理论系统，认为自己“圆满”了。其中如因缘观﹐轮回观﹐业力观﹐须弥山观都是婆罗门教与其他印度教派早已有的教义。比如说﹐六道轮回﹐十二因缘﹐又有十善业﹑十恶业等等，则是释迦对婆罗门教和耆那教的改编或者整理。话又说回来﹐释迦所承继婆罗门教四生的观念﹐不合科学﹐湿生其实也是卵生﹔释某人的神观也是相当的混杂，如须弥山的宇宙观（须弥山据考证是珠穆朗玛为原型的翻版和想象物，在山峰各处想象了许多天国，经过不断完善，山峰上共有三十多层天）﹐极其“不可思议”。释某人＂传道＂（严格说不能叫“传道”，叫“传菩提”）几十年﹐在之最后的岁月里，己经得了重病，在毗舍离城度过雨季后，受过铁匠纯陀Cunda供献的食品，病更加剧。最后走到拘尸那伽一条河边，洗了澡，在一处四方各有两棵娑罗树的中间安置了绳床，枕着右手侧身卧着死去，结束了他悲惨的一生。据说曾食死病猪肉中毒﹐死於赤痢。

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来源：太乙玄门公众号

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