各路大神对印度佛的审判：“不再有求生的意识”“除了等死，别无他求”

诸天气荡荡，我道日兴隆！是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门。 

平素关注，以备急用。江湖险恶，防病克邪。

作者：佛不是道

“佛”这个字有这样的理解——

1、甲骨文里的理解：

佛教传来中国之初，译“天竺文”为汉字，华夏的老祖宗、用“人”＋“弗”构成“佛”字，隐示这种从西而来的宗教含义。

甲骨文中的“弗”字，蛇“S”形，在树上缠绕，“弗”为“不”的同源字，意含告诫：害人之物，不能信。

2、华夏先贤的理解：华夏有先贤以为：佛教来自印度，其土壤多产怪异变态思想，乃“夷狄”之教，不应当信从；又认为“老子”序中以东为木，属阳，为道之所出；西为金，属阴，为佛之所生。故信佛教，将致阴盛阳衰。

3、佛经里的理解：在印度佛教传说里，“释迦牟尼”是苦修当时印度社会流行的各种怪异观念，诸如学狗吃人粪、饿肚子、投井等各种苦行，尤其是饿肚子皮包骨头差点死去，后来喝了牧羊女的羊奶恢复体力后，认为这些苦行不能解脱，于是在娑罗树下静坐几天突然思想上“觉悟成佛”了！佛经中，佛身后有一条巨大无比的蛇在保护他，实际是印度社会的眼镜蛇崇拜，属于动物崇拜教低级信仰。自从佛教教主“释迦牟尼”在传教路上因吃了别人施舍的“檀树耳”（或译作“野羊肉”）而食物中毒，生“赤痢”（见《大般涅盘经·第四诵品》），躺倒在路上的两棵娑罗树间死去后，佛教称作入“大般涅盘”，“成佛”了。

4、北宋伟大思想家李觏的理解

不得不痛心地说，我们许多人记住了“佛”字，但李觏！中华先贤北宋伟大思想家！这个伟大的名字，竟然没有几个人知道。

李觏对“佛”字是这样认识的——

佛教是弱国愚民的病根毒瘤。佛教叫人出家，修身养性，脱离社会劳动生产，远离亲人，造成懒惰……只顾饱暖安逸，不承担任何义务，这是违反“人之大伦”的行为。 佛教浪费大量的金钱，建筑阔气的殿堂……危害如此之多、之大……

5、世纪伟人史怀哲论的理解：

1953年10月31日获颁诺贝尔和平奖的史怀哲，是了不起的通才、卓越成就的世纪伟人。被称“非洲圣人”，是20世纪人道精神划时代伟人、一位著名学者以及人道主义者。无庸置疑，这位具备哲学、医学、神学、音乐四种不同领域的才华天份，他一生的成就还是来源于信仰的动力与博大的爱心。

然而，史怀哲在《文明的哲学》一书中却对佛教这样评论：

“……佛教，对于文明的漠不关心，绝对厌弃世界和人生。悲剧的教人类把时间长期消耗在孤独的默想之中。认为追求知识和改进外在的生活和社会环境，是十分可笑的事情。唯一合理的行为是完全隐退到自己内心去生活，并且尽一切努力去加深这种内在生活。就是要达到“不再有求生的意识”。并且要利用每种弃绝尘世和克制情欲的方法，逐渐消弱他的生命。最后成为一个生物，除了等死，别无他求。”

“佛之世界观是空、苦的，心灵是悲观的、消极的、出世的。发展不出科学技术，创造不出丰裕财富，更不会衍生出强力的丰功伟绩……其对现世伦理架构之破坏，责任之逃避，将使其国家永远与现代化绝缘！”

6、中国著名历史学家范文澜：

“佛教专心在死字上做功夫，希望死后解脱轮回之苦。”“实在是一群蠹国病民的寄生动物。《易经·系辞》说，"天地之大德曰生"，佛教以涅槃为无上妙境，等于说"天地之大德曰死"（佛教认身体为"毒器"，死是解脱）。天竺幼年僧人（沙弥）写信，署名处自称求寂某某，即求死人某某。这真是极端偏僻的怪思想！”

“佛学是研究死的学问，佛经中讲这种死道理的话多得很，全是空谈，全无事实根据，言语支离，措辞琐碎。反正没有人需要什么死道理，这一部分讲死道理的佛经被消灭，是毫不足惜的。”

7、南北朝高道评佛：“学死之术。”

8、伍冲虚真人评佛：“（吕仙人）岂向佛门学死耶？！”

8、白玉蟾真人评佛：

  《净明宗教录》法师白真人传载：僧人孤云劝白玉蟾祖师入释，以求光大佛门，祖师对曰：吾中国人也。生于中国，则行中国之道理。若以夏变夷，背天叛道，吾不忍也。禅宗一法，吾尝得之矣。是修静定之功，背叛天道，为积阴之魄，以死为乐！ 《涅磐经》所谓“生灭灭矣，寂灭为乐”是也。吾中国之道，是炼纯阳之真精，形神俱妙，超天地以独存，以生为乐也。故曰“本乎天者亲上，本乎地者亲下”夷夏之道，有所不同。道不同不相为侔也。”孤云奇其言，亦从事于道焉。于是释氏而求诗文者，踵门如市。 ”

9、《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》：“仙道贵生，鬼道贵终”、“仙道常自吉，鬼道常自凶”、“仙道贵度，鬼道相连”。

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