【佛教文化指谬】：佛经多是在扯淡；以偏概全的佛教“四谛”

诸天气荡荡，我道日兴隆！

脱俗归真须向玄门求正路，超凡入圣更宜仙家问玄津。 

平素关注，以备急用。江湖险恶，防病克邪。

作者：李钟琴 

来源：一家村

【佛教文化指谬】之二：佛经多是在扯淡

与基督教只有一本《圣经》、伊斯兰教只有一本《古兰经》不同，佛教经典可谓汗牛充栋，浩如烟海。唐僧玄奘到印度取经后翻译了20年，共译佛经74部，1335卷。据《开元释教录》记载，到唐开元年间，中土已有佛经1076部，5048卷。明朝有《南藏》6331卷、北藏6361卷、武林版6771卷。试问，如此多的所谓经典，谁能看得过来？

佛陀圆寂后，印度佛教便分为“上座部”、“大众部”两派，之后又再次分裂，是为大乘佛教、小乘佛教。传入中国的主要是大乘。中国佛教又分为性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派，每一宗派都有各自的义理主张和卷帙浩繁的经典。

经典多，门派多，并不代表这门学术博大精深，它们也可以是歧义纷呈，也可以是杂乱无章，也可以是废话连篇，也可以是故弄玄虚。

对于繁琐的教义、仪规，其实不用我来批评，佛教各门派早就互相批评、互相辩难了，否则也不会有如此多的门派和佛经。比如你若认为可以不读佛经，人家会告诉你，佛经是“佛教三宝”之一，“佛经不可不读”；而你若主张必须读经，人家又会引用释迦牟尼的话来证明佛经并不重要：“法本法无法，无法法亦法；今附无法时，法法何曾法。”像这类绕口令一样的名言在佛教经典里比比皆是，不信不把你绕晕。

甚至那些著名的偈语，也不过是在扯淡。如《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”虽然用了五言诗的形式，但既不讲平仄，也不押韵，中间两句重复，最后一句是废话。四句话表达的其实只有一个意思：“一切皆空。”古人知识有限，不知泡、露、电也是真实存在的物质，并不虚幻。再说，既说“一切有为法”都是空的，那么佛法岂不也是空？既然一切皆空，对佛法何必执着？佛祖所谓“我不入地狱谁入地狱”，地藏菩萨所谓“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，岂非贪嗔痴念？

再看佛教禅宗那个著名的衣钵争夺公案，五祖弘忍的大弟子神秀书偈曰：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能（即后来的禅宗六祖）的偈语曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？” 显然比神秀看得更空，于是弘忍深夜将袈裟传与惠能，立其为接班人。为了防止神秀手下伤害慧能，弘忍让慧能带着袈裟连夜逃走。空门之中，居然为了怕人夺位连夜潜逃，仿佛是俗世常见的宫廷斗争，这本身就是个笑话。如果说神秀的偈语还有加强个人修养的意思，那惠能的“本来无一物”则纯是扯淡。既然“本来无一物”，那象征禅宗掌门人身份的袈裟又是什么？既然一切皆空，慧能连夜潜逃跑到南方创立禅宗南宗又有什么意义？

佛经之所以数量如此庞杂，我看不排除有故意复杂化、神圣化的目的，可以令学习者望洋兴叹，令无知者感到高深莫测。不必说佛教信众，就是所谓“法师”，有谁通读过所有佛经？

尽管佛教门派众多，各说各有理，但有些基本教义是各派都认同的，如四谛、三世、因果报应、六道轮回、万物皆空，等等。数不清的经典，论述的无非是这些屈指可数的观点；“博大精深”的背后，其实就那么几句老生常谈。

接下来，我将对佛教文化的这几个核心理论谈谈看法。（待续）

【佛教文化指谬】之三：以偏概全的佛教“四谛”

佛教最基本的教义是“四谛”——苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是真理的意思。

“四谛”中，第一是“苦谛”。“苦谛”又分为“八苦”——生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦。

佛教认为，人生在世，一切皆苦，苦海无边。

为什么佛教得到下层人民的信奉？就因为“苦谛”说，拨动了生活在水深火热中的人们的心弦。

然而，佛教宣扬的“苦谛”是有问题的。

一是片面强调了“生老病死”之苦。生老病死，这是世间任何生物都无法避免的生命过程，对于多数人来讲，其实这些痛苦是很短暂的，它并不影响生活的美好和生命的意义。

二是忽略了不公平、不合理的社会制度带给人的痛苦。除了生老病死之苦，爱别离、怨憎会（不是怨家不聚头）、求不得苦、五阴盛苦（由各种欲望炽烈而导致的痛苦，前七苦皆由此而生），都是由于人自身原因带来的痛苦。而现实却是，不公平、不合理的社会制度带给人们的痛苦更加深重。

把所有痛苦归结为人的自身原因，故意回避现实，固然能获得专制统治者的欣赏，但也使人民失去了批判现实、改良制度的动力和能力。人的痛苦既然与社会制度无关，那么为什么要改良这个制度呢？

三是把产生痛苦的根源归结为人的欲望，这是只看到了部分症状，而诊错了病因，开错了药方。

“五阴盛苦”认为外界的各种诱惑、人自身炽烈的欲望给人带来种种痛苦，“集谛”则进一步指出了人生痛苦的原因是“业”和“惑”。业指人的行为，惑指人的无知。“灭谛”则宣称灭尽“八苦”，达到涅槃寂灭境界，即为解脱。涅槃寂灭指一种无生无死、无欲无求、无烦恼、无痛苦的永恒寂静的状态。僧人死亡，都称“涅槃圆寂”。也就是说，人死了，也就不会有痛苦了，一了百了。

难道人必须自杀吗？当然不是！佛教是反对杀生的。那么，如何消除导致人生痛苦的“业”和“惑”以达到涅盘寂灭境界呢？佛教指出的路径是“道谛”（“八正道”），无非是通过“正见”、“正思”、“正语”等自身修练以到达极乐世界。这与儒家倡导的“克己复礼”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是相通的。

在如何看待人的欲望方面，儒释道更是所见略同。儒家的道德说教，无不立足于抑制人的私欲，南宋大儒朱熹明确提出“灭人欲，存天理”。道家经典《老子》说得更明白：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”老子认为的“圣人之治”，就是“常使民无知无欲”。

欲望是罪吗？只要是有生命的物体，都会有生存、发展的欲望。即使是植物、微生物，也不例外。人类作为高等动物，之所以能够生存、发展，之所以创造了辉煌的物质文明和精神文明，都可以归功于人的欲望。一个没有任何欲望的人，与死人无异。一个无欲无求的人，不会有通过劳动创造美好生活的想法，更不会有发明创造的动力和能力。

欲望不是罪，只有当人侵犯他人利益以满足自己欲望的时候，特别是利用公权力满足自己私欲的时候，欲望才是罪！通过合法、合理的方式满足自己的欲望，这是人类进步的动力所在。

一种旨在“灭人欲”的文化，怎么能带来科学技术的发展呢？怎么会实现社会的文明进步呢？怎么会为人类作出较大的贡献呢？其结果必然导致民愚国弱。事实也证明，佛教国家对人类社会的发展，对人类的现代文明并没有什么大的贡献。（待续）

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