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手形勋章项目：思考首饰何为
而首饰界，2020年4月始，同样以向医务工作者表达致敬的艺术项目开始启动。此项目是由目前长居美国的艺术家Iris Eichenberg（艾瑞斯·艾森伯格）和阿根廷艺术家Jimena Rios (吉米娜·里奥斯) 共同发起，主题为：“手形勋章项目（Hand Medal Project）”。艾瑞斯·艾森伯格来自德国，在经过护理专业的专门性培训之后，她开启了自己的另一种人生——首饰艺术家的职业生涯。她在荷兰接受到这一艺术门类的科班训练，在移居美国前她是位艺术家，同时也是该学科的教育工作者。目前，除了职业艺术家身份之外，她在美国也继续着她的大学教职，并开始着手首饰之外一些大体量艺术品的创作。吉米娜·里奧斯来自阿根廷。她曾在西班牙和意大利学习首饰设计，回到阿根廷后，她创办了名为Taller Eloi的个人工作室，在那里教授首饰制作相关技艺，并在国内外组织专业研讨会与讲座。
有志参与该项目的志愿者，需发送电子邮件表达参与意愿，之后即可开启制作。完成品纳入信封，并在2020年10月中旬前联系“护章人”（护手），护手在11月的某个指定的日期，将手制勋章交予医院內的“馈赠人”。勋章的造型相当简单，正如项目名称所示，它不过是只手形的奖章。制作者根据规定的手形模板切割下一片金属片，并给予它适当的表面处理，然后穿上一条丝带，扣上一件别针，随即完成。金属的类型、丝带的质地及颜色由制作者自行决定，別针作为配件可由市面购入，亦可自己制作。勋章的背面，有一个特定的编号，编号由主办方分配给每一位制作者，如果你访问手形勋章项目官网，可以查阅编号的归属与制作者的相关信息。
项目初始，主办方即强调此项目是为接受者即医护专门人士而设，并非为制作者。通过一个手掌大小的小物件，来纪念奉献与牺牲精神，这一想法是基于对“Ex-Voto”习俗的回应。“Ex-Voto”（拉丁语-译注）与基督文化有关，通常指信徒为还愿所用的“奉纳物”或“谢恩物”，详细些说，它是一种由银细工手工制作，充当上帝与信徒之间交流中介的小型金属物件，承载了信徒对上帝或圣人的感恩与祈福，集中收藏于教堂或礼拜堂内，作为信仰的见证。它的形态多变，有圣人雕像，心形和眼形等。这一设计动机——在奉纳物的背面镌刻上帝或圣人创作的奇迹，是为了以符号化的刻迹向后人传达信息。
很遗憾，我自己并没有参与这个项目。老实说，我之所以没有参加，是因为我不太信任"首饰"在大灾期间存在的意义，但是目前，我很后悔我没有参与其中。以下我将描述我的内心重获对首饰的“信任感”的心理转变。
我没有参加的原因很简单：我无法单方面设想新冠疫情对医务人员造成的身心危害。我深感他们需要更多的基础支援，比如：与他们的辛劳付出相匹配的必要的报酬以及后续高质量的休憩。在日本，每当发生重大灾难，民众都会向受害者提供一千只纸鹤*（*这是日本的传统习俗。有关详情，请访问https://en.wikipedia.org/wiki/One_thousand_origami_cranes），以示感激、安慰与祈祷。但是，也有为数不少的人认为叠制大量的纸鹤是一件令人困扰的事，我认同他们的观点。（如果使用贵金属和宝石，可以增加货币价值，但那只是材料的价值，而不是首饰的价值）。对我来说，“手形勋章”行为大体类似千纸鹤的派送与馈赠。当然，这一认知，在我看来，无形中否定了我一直钟爱的首饰文化，同时也否定了我所尊敬的那些制作者——即该项目的组织者与参与者。
改变我迟疑思想的机缘出人意料。有一日，就在将手形勋章交付医护之后的一个月，我在浏览Twitter的过程中，读到一名来自美国急诊科医生的推文。这些推文由一系列推文组合而成，共17条。每一条都描述着疫情期间医护出勤时发生的事，以及他个人的感受与想法。以下是所述内容的摘要。
某日，当他正忙着与一名新冠病人打交道时，一名护理人员将一名呼吸困难的病人带了进来。当病人换上医院的长袍，他发现病人身上有很多的纹身，包括标示纳粹特质的Swastika（即“卍”字饰-20世纪纳粹党徽-译注）字样。这不是他第一次经历这种状况，相反，他已惯于看见纹有Swastika字饰纹身及种族主义者病患出现在他的面前。每当此类事件发生，他的身体都会不由的颤抖，但他也总是对自己说：“这个病人需要医生，该死，我就是那个医生！”，因为默诵此咒有助改变此刻的怨念，以专注当下需要跟进的事。但是这一次，该咒语似乎并没有起到太大的作用，他意识到自己已达极限。这便是这位医生的心声，推文中，他也特別提到医护在大疫期间感受到的恐惧和无助，同样的无助感与压力也源自那些称他们为骗子，并声称疫情只是神话的人。
这条推文暗示的是，一个具有极大负面意义的符号，可能是打破人最后的心理防线，令人心碎的最终推力（特别是“纹身”，作为一种行为，是要通过对身体的直接伤害予以完成，这表明，接受这一行为的个体，对该符号以及符号背后的意指所呈现的信仰之强烈程度，以至于要将此意指在身体中内化）。那么，容我们换个思维，既然此状况可以发生，那么与此状况截然相对的“善”是否也可能发生，后者这一情势下，“善”的象征之意是否可以防止临界的思想像堤坝般崩溃？我一直专注于对医护的基础安全支援，以至于缺乏对这一角度深入的细思。
镌 刻 在 勋 章 背 面 的 数 字 标 记
然而，即使善意的象征具备让人前瞻的力量，但是我依旧认为，它的作用力无法与纳粹标识所缔结的强大冲击与震撼相提并论。哪怕是须臾间的辐射力，足以造成不可估量的伤害，被伤害者极可能要花费大量时间方可治愈。我认为恶意符号和善意符号之间的关系，有些类似硬币的两面，在“手形勋章”项目中，数字是弥补这一权重劣势的关键所在，因此，必须要有大量的参与者。更重要的是，为防止个体制作者被庞大的参与人数所掩盖，以努力确认他们的身份，从而识别及具体化个体的存在价值。（如前所述，可通过网站查看镌刻在勋章上的数字编码，以获取制作人的相关信息。）
最后，我想特别提一下对首饰“固有观念”的思考。(作者的大意是，对于首饰一般价值的认知与取态，具有广泛性，但这很可能会形成对这一文化认知的“刻板印象”或“固有观念”-译注)。大多数人普遍认为，勋章通常只颁发给取得杰出成就的人士。因此，当医护佩戴遵循典型勋章格式的“手形勋章”时，周围的人会迅速意识到他们完成了一件值得嘉许的事。这也与“Ex-Vote”的功能相匹配——传播承载关于圣神成就的相关信息。
佩 戴 “手 形 勋 章” 的 医 护 合 影 留 念
润稿：「三声」
编辑：「三声」
关于原作者：秋山真树子，1979年出生于日本大阪，2000年毕业于位于东京都的Hiko Mizuno珠宝学院，当代首饰专业。后留校任助理讲师。目前，她是一位全职艺评人、翻译及撰稿人。主要撰写与首饰文化相关的评论文章。她是《Spring/Summer 16_Green Gold》的合著者（由Schmuck2编撰，2017年出版），日本艺术家个人专辑:《Jiro Kamata: VOICES》的合著者 ( 德国Arnoldsche艺术出版社2019年出版)，同时也是“Art Jewelry Forum”日方首席代表。
关于译作者：王家而，先后受训于香港知专设计学院及英国谢菲尔德哈莱姆大学首饰与金工设计系，后又留学日本东京，主修日本语。为2020“手形勋章项目”香港区主要联络者、参与者之一。曾就职位于香港中环的Obellery当代首饰艺廊，负责艺廊工作坊日常教学、营运与行销工作，侧重中日文转译及推广。目前是一位居港全职设计师。
项目网站：
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