玉林狗肉节背后的深思！
进入六月，所有人的目光都投向了广西玉林。
玉林这座城市也因为狗肉被社会各界，甚至是国外媒体及动物保护人士诟病。
在玉林狗肉节的背后，我们甚至会这样问：为什么面对活生生的狗有人可以痛下杀手？
今年早间，成都何某摔狗事件一度引发舆论关注。在何某身上，我们看到了一个分裂的人格。身为母亲，甚至为人师表，为了满足了女儿喜欢小狗的心愿，却不能推己及人，体谅狗主人的煎熬与痛苦。
让不少动物环保人士感到匪夷所思的双标悖论：你说你爱他们，为什么又要伤害？我也曾一度迷惑，直到最近看了这部电影——《狗十三》。
初中女生李玩正值青春期，敏感脆弱，父母离异，一直跟着爷爷奶奶生活。一次父女吵架后，父亲买了一只小狗“讨好”女儿。小狗（名为爱因斯坦）渐渐成了李玩忠诚可靠的小伙伴。
后来狗丢了，家里就“狗”的问题闹得不可终日。无计可施下，大人们买了另一只，全家人一口咬定这就是爱因斯坦。有一次狗咬了弟弟，而被送进狗肉店。李玩从一开始的挣扎到渐渐不在乎，再到最后吃狗肉，三观一次次被粉碎，也一次一次的被同化。
诚然，我们的小孩子一路被“爱护动物”教育着长大，但现实中，我们却往往忽视了，甚至反过来扼杀了天性中的那份热爱与同理心。
或许，长期以来我们对于“爱护动物”的认识，对小猫小狗的感情早已异化。我们应当反思的，恰恰是这些口号背后的情感属性。
喜欢跟爱是两码事，前者无须任何代价，爱却需要付出。人与自然、与万物生灵的亲密感生而有之，需靠教育深化的，则是进一步的一视同仁，物种无差的爱与尊重。
《狗十三》固然沉重，甚至压抑，但意义正是在于它的现实，它的拷问。
甚至，我们也能理解那句看似悖论的“我喜欢动物，但不妨碍我吃肉。”我们无须苛责或批判，只是如今大家所处的情感层次不同。毕竟，喜欢是第一步，可是喜欢还不够，我们希望他们终究学会的是如何去爱。能爱不易，且望珍惜，每一只狗，都是独一无二的。
感情之后，我们可能要追根溯源，为什么会有“我喜欢动物，但不妨碍我吃肉”这样的心理？也许从词语解释中我们可以找到些蛛丝马迹。
猪：哺乳动物，肉可食，鬃可制刷，皮可制革。
狗：哺乳动物，善于看守门户。衍生成语：狗盗，狗腿子，狗仗人势，狗尾续貂。
狼：哺乳动物，性残忍而贪婪，昼伏夜出，能伤害人畜，毛皮可制衣褥。成语如狼子野心，狼奔豕突，引狼入室。
熊：体大，能直立行走，也能攀树。熊胆可入药，熊白是胸背上的脂肪，白色，珍贵食品。
牛：反刍类动物，力量很大。能耕田拉车，肉和奶可食，角、皮、骨可作器物。
……
从我们认知一开始，接收的就是这种对动物的解释，然而这种解释并没有建立在同理心主导下的平等意识。
我们有“动物是人类的朋友”这样的口号，但教育上我们却承袭了长久以来的工具观。我们一直站在屠夫而非朋友的立场上，不知觉中，将自私、野蛮、功利与残忍灌输进一代又一代学生的潜意识中。
在不少人看来，既然口口声声讲动物保护，禁止虐待，却无强有力的法律条文支撑。
当现实与历史文化传统交织，我们会发现一个迷局。在中国的文化传统中，儒释道均传达着天人合一，万物共生的和谐自然观。
但现代社会法律层面上讲的“动物权利”(Animal Rights)或“动物福利”(Animal Welfare) 到20世纪90年代才引进中国。这一权利保护体系包含了三重含义：野生动物、伴生动物，以及实验室动物的保护。
我国早在1988年就颁布了《野生动物保护法》，但针对其他类非珍惜动物，目前只有相关管理条例，而且涉及到的主要是防疫检疫管理、品种保护饲养、销售等方面，并没有真正意义上的动物福利规定。
相比之下，发达国家如美国，动物权利保护开始于19世纪美国防止虐待动物协会成立，纽约州随后制定了《防止虐待动物法》，规定了遗弃动物的相关责任，规定动物主人的看护义务等。当然现在很多国家甚至是中国香港和台湾地区也已经都有了动物保护法。
就动物保护是否立法上，学界和舆论界分裂两派。但无论如何，改变现状不是单单依靠法律，更重要的是人心以及观念的转变。
也就是说，立法与意识进步并非有严格的先后次序，动物福利与人权保护也并非对立。
我们所企盼的是人们认知提升与法律框架完善的携手共进，二者互为依存，相辅相成。
正是因为有国家基本法律的明确规定，人们才会重视这一问题。当观念逐渐从单纯“喜欢”深化到“爱”的层面，我们领养、购买小狗小猫的那一刻，才会真正明白法律规定所要求的那份同理心、尊重与责任感。
因为，喜欢不够，我们要爱！
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最后推荐大家看一个一分钟的小短片，看完之后你会发现我们不该吃狗狗，甚至是所有的动物！
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文 | Mary、波呆
图 | Google、YouTube、UNsplash、豆瓣
校对 | 星球编辑部
编辑 | Birdy