【心经】色心连持是其体，催年减寿是其相！
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命浊：古德说为，「色心连持是其体，催年减寿是其相」。
所谓「色心连持」就是讲五蕴。
色就是地水火风四大，这是无情物。皮肉筋骨是地大；血液、口水、汗水、眼泪就是水大；体温就是火大；呼吸、动作、爪生发长就是风大。
心就是受、想、行、识。
本来十法界万法只是一个心，只是一个念，佛为了恒顺众生的习气，硬是把一个心说成两个法——心和色， 乃至把心又说为无量的心，把色又说为无量法，这都是方便说。
那开示这个「命浊」呢，我们从心和色这两个法展开来讲：也就是说我们的这个命怎么样形成？它是从何而来？这就需要破除我们的种种邪知邪见。
可以说对于百分之九十九的人，回答很简单：「命怎么来的？父母给的呗」。那你再问他：「那你父母的命从哪儿来的？」「是父母的父母的父母给的呗」。是他给的吗？那父母没有给之前，你在不在呀？
我上次看了一个资料，说哪个国家的科学家已经证实是「先有鸡，后有蛋」；但在我们看来，先有鸡，后有蛋，对不对呀？先有蛋，后有鸡，对不对呀？那么鸡和蛋同时有，对不对呀？都对。明白了「如来藏」的道理，怎么讲怎么对，怎么想怎么圆。
那到底生命当初从何而有？《楞严经》讲了，法尔如是。
在我们的真心本来面目无形无相的「空如来藏」之中本来就存在这一切，它既可以突变、巨变，也可以渐变、小变，只要我们愿意。一念可以爆发出十法界无量诸佛、无量菩萨、无量天人鬼畜、山河大地，也可以一个念依次变现为一个单细胞、多细胞、小动物、中等动物、大动物，最后再变人；也可以一年变，也可以一万年变，也可以一百万亿亿年变。等你将来成为圆满佛，这种功能自然恢复，不需要创造发明，我们本来就有。
在这里我先讲这个巨变、突变。
想一想啊：你在做梦的时候，正好要方便了，当下就会出现厕所，或者看见一个马桶。我们在梦中想到什么它就显现什么，是不是？梦中你想到老爸老妈，他们是不是就现出来了？不要真认为是梦啊——一真一切真，梦中的变化是不是真的？都是真的啊。
那你在梦中能够千变万化，在醒来的时候却不能，为什么？
因为我们在清醒的状态下眼睛要往外看，耳朵要往外听，他要想种种的人我是非，是不是烦恼习气很重？
而做梦时六根停止攀援，就剩下一个梦中独头意识，这时心比较清净；所以你能千变万化，自在无碍。
我们的心不可思议啊！你能静下心来打三分钟的妄想，手指长出这么多；如果打三年的妄想，打一百年的妄想，你可能手从这里伸到北京火车站买火车票都没关系，是不是？这是真的。天人可以一念就直冲云霄，也可以一念又小跟小老鼠一样。
佛讲这个命怎么来的呢？叫作「色杂妄想，想相为身」，色杂妄想是不是「色心连持为体」呀？
同时更加具体地描述这地水火风四大是无情物，并且又把它说为浮尘，在浮尘之前还有胜义尘，就是殊胜意义上的尘法，是色声香味这四种——微妙的胜义尘肉眼看不到，天眼能看到，现在高级的电子仪器也能看到，但是它仍然是无情。这个无情是恒顺世间人的习气说的，其实它就是我们的心。
我们真心中有无量的妄想，这个妄想我们把它说为第七识，叫「末那识」。注意：一滴水、一粒微尘，只要有形有相的东西都属于无情的色尘；那么这个末那识与这无情的色尘搅合在一起，这个时候就形成「命」。
本来第七识上天入地无所障碍，是不是？你看那个好好的一个苹果、一粒黄豆、一粒蚕豆里面，往往看到小虫子；这些虫子是由它的灵体进到豆子里面的时候而形成肉体，它有没有障碍呀？要不要给它开门哪？不要。那就是生命体啊。就利用苹果里的那么点汁水，是不是四大呀？谷子里的那么点东西是不是四大呀？叫「揽尘为体」。苹果、谷子的四大是无情啊，那么有情的这个念进去以后就会跟它发生作用，怎么发生作用呢？就跟人睡觉一样，催他醒啊，醒啊，就跟他发生作用，反反复复，使这个无情的色法产生了知觉。你真用针戳一下他，他「哦」痛起来了。
由于这个念对无情法反复地作用，使他形成了那种生命的假相；同时呢，这个无情的色尘对我们这个心发生的反作用，又障碍了心的那种自在无碍。
怎么障碍呢？本来这一念心上天入地，无所障碍；看也好，听也好，吃也好，这一念统统地具足这种功德；但是由于无情的皮肉筋骨这种障碍以后，使我们的这个心分化了。在《楞严经》叫作「一精之明化为六和合」，一个念变成六种用——眼睛能看不能听；耳朵能听不能吃饭；嘴巴能讲话不能走路……这叫「六尘壅塞」：壅，就跟泥巴一样把它堵塞起来了，使这个一精之明在用中不能相互取代，但是可以相互配合。
所以这个「色心连持为体」，是无情的物质忽然得到了升华，无知变为有知，使我们这个有情的真心等级降低，是不是有升有降啊？
修行的目的就是使我们的这个心从色尘障碍中解脱出来，从妄想分别中解脱出来；在解脱的同时，又能与整个的有情无情一切万法融为一个本体。
怎么个命浊啊？
我的真命是无量寿，自在无碍，由于妄想心把心和色分别执着为有情和无情，把这一念与无量的念分别执着为你、我、他，从此自私其小，自己障碍自己。《楞严经》把众生一切的行为说为「自心取自心」。
你吃饭喝水，饭和水是什么东西啊？就是你自己，就是你的心。你就是去供养父母也好，你去诈骗他人也好，那他人、父母是不是你自己呀？你去打工挣钱，打的那个工，挣的那个钱是不是还是你自己呀？有什么好执着呀？诸佛当下证得万法皆是一个自己。我们现在过得是不是很艰苦啊？由小到大多灾、多难、多病，到最后老态龙钟；若在畜生道里，那苦不堪言，更不用说鬼道、地狱道——都是自己捉弄自己。这就是「命浊」。
从根本上来讲，同是我们一个真心、一个真念，在众生位迷惑颠倒的时候，就被「眼耳鼻舌身意」这六根，被「色声香味触法」这六尘所束缚；被我们的眼识、耳识、鼻识……这六种意识心所纠缠——身苦心劳，而不能出离。因此佛在《楞严经》讲这个「五浊」，是从根本上来开示宇宙人生本来面目。
再来看「催年减寿是其相」。
我经常讲，从古至今的秦朝人、汉朝人、唐朝人、宋朝人……我们有没有哪一个不是啊？大通智胜佛时代的人，威音王佛时代的人，我们这儿有没有啊？统统都是。每一个人都是无量寿，从无始到现在，现在再到未来，仍然都是无始。可是我们现在执着这一期虚妄的生命，被这个妄念所烦恼，叫「摧年减寿」。
讲这个法首先涉及到三世因果报应：我们今生今世应该得到的寿命是前世修来，不是靠你今生今世怎么样会吃，怎么样会喝，怎么样会保养，不是的。会吃、会喝、会保养可以使你生活得自在一点，健康一点，倒是真的，但是增加不了你的寿命。
那什么叫「催年减寿」呢？比如说你修得这一世的寿命是一百岁，你进入娘胎起第一天，你就是一百岁减一天，出娘胎的时候你就成了九十九岁零两个月，到八十岁的时候你就剩了二十年，是不是？一直在倒计时。
世间人是迷惑颠倒啊！他不知道一步一步走向死亡，不知道抓紧这有限的时间来用功了生死，死到临头了还在造业——修行人尤其要对这个问题进行认真地观照。
前不久一位叫马伟的小男孩，二十一岁，到河南郑州旅游，中午睡了个觉，人就没有了。医生说是突发性心脏病，他的父母都讲小孩子从来没有病。人命无常啊！现在搞反了：什么七十大寿、八十大寿，一过大寿全家在一起，亲朋好友在一起吃喝玩乐，大量地杀生，是不是？而且搞得欢天喜地——你怎么欢喜得起来呀？那位马季跟唐杰忠说相声，讲人命无常讲得很滑稽的：一个讲我是一年不如一年啊；一个讲我是半年不如半年啊；一个讲我是一个月不如一个月啊；一个讲我是半个月不如半个月啊；一个讲一天不如一天；一个讲我半天不如半天……「我是一时不如一时」，「我是一分不如一分啊」，「我是一秒不如一秒啊」。突然有一个不吭声了。「你怎么不吭声了？」「我死了。」
真正有智慧的人，要懂得抓住当下。中国有句古话：朝闻道，夕死可矣。你早上明白了宇宙人生的真理，到下午死，值得！其实我们应该说为：即闻道，即死可矣，是不是？你现在得道，现在死都值得！死是假的，我就瞪着眼睛看这一口气断了以后下一口气是怎么回事，就跟小孩盼着过年一样，是不是？没有死啊！你是从一个世界走向一个世界。许多人不来听经闻法呀，他事情多得很，头头是道，条条在理；等无常到来的时候无条件服从，到那个时候老老实实的，一点都不敢调皮捣蛋。
要醒悟啊！这个世界上了生脱死最重要。有些人一离开道场就退转，很危险。我经常讲：你只要来了，就会当下感觉到过去的一切重重顾虑都是多余的，都不重要，没有什么了不起，天塌下来都没有什么了不起，是不是啊？了生脱死最重要，你要抓住当下。你不能在这里听经感慨万分，一离开道场，那名闻利养、贪嗔痴慢，统统都来了，马上就一反常态，这叫没有智慧。明白这个道理要时时、事事、处处，念念在道，历事炼心。不能自己对不起自己呀！
这个「五浊」就是讲万法的来龙去脉，「五浊」的根本在于「劫浊」。懂得了「五浊」，你开大智慧。
——本文摘自印广门清法师《心经》讲记
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愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
佛心慧语
苦难的境界我们做不了主，但内心的念头我们可以努力。
近距离听经闻法
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