你念经，一切戒律统统具足，一条都不漏，你说要修戒律，你念经就行了。诸位要牢牢记住这句话，多多的读诵大乘。

2017-07-06 妙音故事集锦

　　我们讲席当中常常提醒同修，这个好光景不多，生活安定，社会还能过得去，平平安安的，这个不容易，一定要好好的把握住。尤其在这些年，我们看到整个世界局势，人心确实有这个迹象，是大灾难之前的一种预兆，这个迹象很不好，所以我们要格外的努力。这个努力的方向就是要自觉觉他，内能够把烦恼放下，外面把世缘尽量的减少，所谓随缘而不攀缘，多一事不如少一事，少一事不如无事，人家也许看到我们这很消极，这个不妨碍，他说我消极，我就消极，咱们好好的把这个时间拿来念佛。等我们这个佛念好了，纵然灾难来了，我们有好的去处，我们不受这个灾难，那个时候才晓得，我们的消极的确有很多好处。所以说对於世缘要消极，对於念佛要积极。

　　再跟诸位说，对於研究大乘经论我们都要消极，为什么？经论虽然很好，很多！来不及了，我们统统把它放下。我们念经只念《阿弥陀经》、只念《无量寿经》就好，你们不知道这念经的好处，《观经》里面教给我们「读诵大乘」，《观经》里面讲三种福报，三种福报里面第三条就是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是无量无边的福报。读诵大乘，读什么？就读《无量寿经》，读《弥陀经》或者读《弥陀经》的注解，都好。你每天去念一个钟点，这个利益非常之大，念一个钟点就等於把西方极乐世界那个影片在你心里面放映一次。天天放映，到以后不知不觉你的心里全是西方极乐世界的境界，不知不觉就养成，这个养成这就是《楞严经》讲的「忆佛」，我们常常想佛，口里面念佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是不可思议的功德。所以别的经不必念了，为什么？来不及了。

　　我觉得好光景，我们现在要跟自己订时间表，七年，七年决定能念到功夫成片，一心不乱，换句话说，决定能自在往生。往生不要害病，像古来的大德，站著走、坐著走，谈笑当中我走了，这多自在！做得到吗？给诸位说，人人做得到，就怕你不肯做。你也许会怀疑，很多出家人念了一辈子佛，到最后还生病、还很痛苦的走，我怎么能做得到？你不晓得，那些出家人念一辈子佛，他内外都没有放下，所以他才生病，他才痛苦。你统统都放下了，还有什么病苦？没有了，业障就全消了。有一桩放不下，那就是业障，你该受什么样的果报还得要受。所以，放下好！
【阿弥陀经疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0093】

　　背书，怎么说是修根本智？根本智就是修清净心。背书的时候，就是修戒律，戒律的精神只有八个字：诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是菩萨戒。我们念经，心里不会想坏事，不会打妄想，就是诸恶莫作，小乘戒具足了；经典是如来从真如本性里面流露出来的，善中之善，没有比这个更善的，我们念经就是众善奉行。所以你念经，一切戒律统统具足，一条都不漏，你说要修戒律，你念经就行了。

　　念经的时候要专心，因为你要背诵，你要专心，专心就是修定，这部经从「如是我闻」到「信受奉行」，念得清清楚楚明明白白，字没有念错，句子没有念颠倒，这就是修慧。念经时，决定不可以想经里的意思。纵然在念经，忽然经里有意思涌出来，不管，还是照念下去，一想经里面「这句话怎么讲」，「这个意思还不错」，那好了，你这三样都没有了。戒没有了，因为你打妄想，定也没有了，慧也没有了。所以念就是老老实实从头到尾念下去，这个念法是修行，是戒定慧三学一次完成，这叫修根本智。

　　所以在佛门里面是五年的时间，可是现在一些出家人，实在讲没有善根，也没有福德，为什么？心不定，到处乱跑。这一乱跑，心都跑散了。你跑到外面，你接触许多人，接触许多事，换句话说，搞得满脑袋的胡思乱想。古人讲，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，事情多，你烦恼就多；认识的人多，是非就多。烦恼多、是非多，你的心怎么能定得下来？真正要想成就，不是我们应该知道的事情，最好不要去多问，不需要认识的人，最好不要去跟他打交道，求我们自己心定，这才是重要的事情。

　　同修们要想真正在佛法上成就，非要从二智下手不可。有了根本智，然后你见色闻声，六根接触外面六尘境界自然贯通，那个智慧就现前，那个智慧叫「后得智」。我们在座同修不少读过《坛经》，六祖大师他有那么大的智慧，那智慧是后得智，从哪里来的？从根本智来的，从清净心来的。他不认识字，当然他不会看经，可是你把经从头到尾念一遍给他听，他都明白了，他会把这个道理一样一样讲给你听。这一接触，智慧就现前了；不接触，般若无知。不接触外面境界，心地清净，一念不生；一接触，智慧立刻生起来，这叫后得智。所以没有根本智，决定没有后得智。

　　诸位要牢牢记住这句话，多多的读诵大乘。我们今天读诵大乘，我劝诸位就是念《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》，就这三部经，我们一生受用不尽，不必要搞得太多。真正在三经上奠定功夫，用个十年、二十年，二十年之后，你就是这个世界上活的阿弥陀佛，那是不可思议的成就，千万不要搞乱了。你搞多了、搞杂了，学一辈子什么也不是，一样也没学好。所以学东西要专。这是具二智，具足两种智慧。

　　『断二障』，二障就是烦恼障与所知障。烦恼要断，我们不要怕烦恼起来，你愈怕烦恼，烦恼愈多，不要怕它。烦恼起来怎么办？古大德教我们念佛，烦恼起来的时候大声念佛，把那个烦恼就念掉了。如果大声不方便，你就听，用随身听装在口袋上，放最大的声音，那个声音灌到你耳朵去，外头什么声音都听不见。所以烦恼起来的时候，就大声念佛，或者听大声音的佛号。

　　如果要破所知障，用我刚才讲的念经的方法。研究经不能破所知障，你研究经典是增长所知障。现在很多佛学院用的方法是错误的，多少佛学院请我去，我不去，我不教佛学院，为什么？对不起学生，天天增长学生所知障，这个要不得！所以一定要懂这个道理。破所知障就是修清净心，心地清净光明，所知障就没有了。这是要断二障。
【阿弥陀经疏钞演义　　（第九十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0094】

　　『欲想更乐慧』，「欲」就是别境心所当中的欲。欲，拿我们现在的话，就是欲望，欲所乐的境界里面生起一种希望，生起希望在四缘里面来讲就是所缘缘。「勤依为业用」，勤就是勤奋，它起了作用，作用是它要努力去追求，希望得到，这在四缘里就是无间缘。因为心所法是通一切法的。像我们今天，有没有欲？有，我们有欲望。我们的欲望是什么？是希望生西方极乐世界，是希望见阿弥陀佛，这是我们的欲望，这就是我们现在念佛人的所缘缘。我们有这个欲望了，我们要努力去追求，忆佛念佛，不间断、不夹杂，这就是精进，这就是勤奋！一定要这样做法，我们才能成功。不但世缘我们要放下，不要去想它，不要去念它，因为你想这个、念这个，业报在六道，你天天在造六道的业。决定不想，决定不理会它，念念只想阿弥陀佛，念念只想西方极乐世界，这样就行了。

　　我现在除了念佛之外，我念佛可能念的没有诸位那么多，我看经看得多，我专看净土三经，目的是想把这经讲得更好，更有说服力，使大家听了都能接受，将来大家统统都往生了，这好事情！我做梦都在那里讲经，这就是养成一个习惯了。讲经，一切疲劳都没有了，我一天在讲台上讲八个钟点九个钟点，愈讲愈有精神，不讲一点精神都没有，当然这是三宝加持。忆佛念佛非常重要，读经也是想佛，口虽然没有念，心里在想佛，想极乐世界的境界。这就是欲想更乐慧。

　　「想」是遍行当中的想心所，「於境取相为性，施设种种名言为它的业用」。我们今天想西方极乐世界，想阿弥陀佛也是如此，极乐世界是个名号，阿弥陀佛也是个名号，从名号就要想到实际上的境界。「更乐」就是遍行当中的触心所，「受想思等所依为它的业用」，心心所要接触这个境界，换句话说，我们应用在这个法门里面，我们念念不舍。「慧」是别境当中的慧，这个慧是拣别的意思，就是你有能力判断，你有能力取舍。我们今天在一切法里头，我们取西方极乐世界，我们取持名念佛，我们在千经万论里面只取净土三经，这是无上的智慧。

　　所以我劝同修们，你们如果能够真正放下，那你是百分之百的在真修，你是修上品上生，百分之百的放下了。不但是世间法放下，连佛法统统放下，我就念一本经。所以我劝大家念《无量寿经》。你们先把《无量寿经》念三千遍，其他的什么都放下，三千遍念完，你心定下来了，你得到念佛三昧，你开智慧了。如果你一天念两遍，五年的时间就完成，你五年的时间能修得上品上生。五年之后，你的辩才无碍，世出世间一切法，你六根一接触就通达；绝对不是像现在今天读这个经，明天研究那个经，他研究六十年决定不如你五年的功夫，为什么？你五年专精，你与真如本性相应。那个人搞一辈子，他都在那里胡思乱想，妄念纷飞，定慧全无，没有用处的。
【阿弥陀经疏钞演义　　（第一一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0113】