念经的目的是破妄想、修定慧

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念经的目的是破妄想、修定慧

2017-08-26 妙音故事集锦

1 我们念经是求开悟。悟从哪里求？从定上求，从清净心里面求。

2 经选一部，天天念它，念到熟悉，不要求解，为什么？经里没意思，你求什么解？你所了解的统统叫打妄想。开经偈讲“愿解如来真实义”，你所解的都是胡思乱想，决定不是如来真实义。

3 如来真实义是什么？没有意思，那就是如来真实义。心清净、心定了，到起作用的时候就无量义。佛法妙就妙在此地，所以你决定不要去找它的意思。

4 我们天天念经，念经是为了得定、念经是为了清净心，清净心里面生智慧，《金刚经》说，“信心清净则生实相”，我们念经的目的是在此地。

5所以我常常劝人，经只管念，不要去想它的意思，不要去研究，一味地去念；这样念下去，如来真实义你就明了了。

6念经的目的是破妄想、修定慧，所以念经不能有分别、不能有妄想、不可以想经里的意思，这个很重要！

7念经的时候要专心，专心就是修定；念得清清楚楚、明明白白，字没有念错，句子没有念颠倒，这就是修慧。

8念经的目的，一定要搞清楚！我们念《弥陀经》的目的在哪里？实在讲，就是求生西方极乐世界，这是我们真正的目的。

净空老法师开示：每天念经决定不要想经里面的意思

因为这二十一个字补进去，《弥陀经》里面所讲的修学纲领跟《无量寿经》完全相应。《无量寿经》里面给我们讲的「发菩提心，一向专念」，这二十一字加上去跟这个意思相同。他讲『专持名号』，这就是一向专念的意思，专持名号就是灭罪，专持名号就是消业障。我在此地再次的提醒诸位同修，业障是什么？罪业是什么？你要知道，如果你不知道，我的罪业很重，罪业是什么？不晓得！我天天念经，自己以为罪业消除了，其实罪业一点也没有消掉。

　　罪业就是恶念，就是坏念头，你心里动个坏念头，这是罪业。业障是什么？是妄想，妄想当然不一定是坏的，你心里面还有妄想、还有执著，这就是罪障。你念经，你念佛，罪障有没有消除？实在讲自己清楚，自己明白。我现在一天到晚，一年到头还有没有坏心思？还有没有坏的念头？所谓坏念头，损人利己是坏念头，还有没有这个念头？从前有，现在没有了，没有，你的业障消掉了；从前妄念很多，现在妄念少了，业障就消除了。业障究竟消了多少，自己清清楚楚、明明白白。你要不晓得这个道理，你每天念经，每天念佛号，妄念还是那么多，不但妄念多，妄念没减少，愈念是妄念愈多。这是什么原因？说实在话，这就是你诵经、念佛不得法，所以不但业障消不掉，业障不断的在增加。

　　这就是我常常告诉同修，每天念经决定不要想经里面的意思，不能想，你想经里面的意思就是增加妄想。念经是修定，这部经展开来从头到尾念一遍，这一遍一个小时，至少我这一个小时不打妄想；这一个小时不打妄想，这一个小时业障就消掉了，念经的用意是在此地。不能研究这一句什么意思，那一段什么意思，那就增长业障；不但没有消，业障在增长。诸位一定要明白这个道理。听经也是如此，坐在这两个小时，听懂一句就一句，听懂两句就两句，不要去研究；研究，你又再打妄想。你果然是不用研究心，心里在那静静的听，不分别也不执著，不打妄想，这两个钟点在修行，同样的戒、定、慧三学增长。所以凡夫很多人修行不能成就，方法搞错了。

经只要一直念下去，不管它什么意思，念的清清楚楚、明明白白，把自己的妄想分别执著念掉。照这样说法，随便念什么经都可以！对的！在理论上讲一点都没错。为什么要念《无量寿经》？我念别的经还不是一样吗？念《无量寿经》是释迦牟尼佛教我们念的，是十方三世一切诸佛如来教我们念的。老师教你念，你听话就好，为什么跟老师抬杠？理论上是不错，念任何经都一样，都是消业障，可是到最后的功德利益不一样。原因在哪里？最后的功德利益，这部经无比的殊胜，不相同。

摘自净空法师《净土大经科注》第152集2013年1月29日讲于香港

你功夫成片了，法喜充满，真有把握。只要有把握，生到西方极乐世界，一切就圆满了。我们的断烦恼、化解习气、消除业障、明心见性，这些事情通通在极乐世界办。我早年曾经劝过别人，“四弘誓愿”前面两愿现在干，认真干；后面两愿“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”那个两愿，到极乐世界再办。我是把它分成两段的。现前要发度众生的大愿、要发断烦恼的大愿。

“一门深入”，不是求智慧，不是求知识，“一门深入”的目的是在一心不乱，这个要知道。如果求知识，求智慧当然也行，这个“一门深入”，得定之后开慧，那个智慧一开，“无所不知，无所不能”，智慧开了。

平常功夫从什么地方去测验？烦恼轻，智慧长。我们想想，我们的烦恼今年跟去年比是不是少了，智慧是不是增长。果然如是，我们的功夫得力，有进步。如果是跟去年还差不多，甚至比去年烦恼还多，那你就退步了，你毫无进展，你往下堕落了。这个是自己勘验自己最好的方法。人在进步的时候，法喜充满；人在退步的时候，这烦恼充满。不能靠别人，别人帮不上忙，佛菩萨也帮不上忙，佛菩萨只指导我们、教导我们。所以一部经论足够了。

这一部经里头，大乘、小乘、显教、密教、宗门教下全都包括在其中。尤其是黄念老这个集注，收集了八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，它的内容太丰富了，所以我提出我的教学法“一门深入，长时熏修”。早年我在台中李老师办的研究班，我在里面担任《金刚经》的教学，我就做了实验，所以我教的方法，跟李老师、跟其他的老师不一样。我根本就不讲，上课的时候，指定从第几页第几行到第几页第几行，我们这个星期学这一段经文、注解，采取江味农居士的注解。注解份量太大了，我做了个节本——《金刚经讲义节要》，讲义是江味农的，我把它做了个节要，我就用节要来学习。但是学习的同学，可以参考讲义全文，但是作报告的时候，就把我节要的这一部分说清楚、说明白就行。一堂课一个小时，学生上讲台讲五十分钟，最后十分钟，我做讲评，我的课是这样上的。所以我上课没有经本，没有讲义，什么都没有，我坐在最后一行，你的音声我要能听得见，我给你做讲评。所以学习的人非常辛苦，告诉我，我这两个小时，他们来学习的同学足足要准备两天，但是他们很欢喜，为什么？真得受用。我说：“你们是来学的，我是教你怎么个学法，我不是讲给你听的，你要讲给我听。”

这个方法也不是我创造的、不是我发明的，《礼记·学记》里头所说的，古人的东西，我拿它来做试验，是真有效果，这古人高明！学的人不吃这苦头，他学不出来。所以资料、参考书一定要亲自动手，别人帮你忙的时候，你把你架空了，人家通通写出来，你作报告，你没有这番苦头、你没有这种经历，你学不出来，一定要亲自动手。

我年轻的时候很勤奋，有的时候晚上搞到天亮都不知道，“怎么天亮了？”现在人总想：有几个助手来帮助我，那不是学习，那是已经大成就了，叫助手帮助你是什么？是培养助手，他们能成就，助手是学生，你是老师，不是你学习了，那是你在教学。真正学习，样样要亲自下手，绝不能把事情交给别人做，自己真正得利益。那么求正觉重要！求正觉就是求开悟，大彻大悟、明心见性叫真觉悟。

“今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰：‘善男子：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；攝受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。’”

普贤菩萨说出这么多，这叫真供养。

“法供养最。”

为什么？“法供养”能帮助人开悟，“财供养”做不到。所以《金刚经》上说：“大千世界，七宝供养”，你用尽大千世界七宝供养，比不上四句偈的法供养。

大千世界七宝，我马上得受用；四句偈的供养，那我开不了悟，也有那么高的价值？有！为什么？这四句偈的佛法是金刚种子，种在你八识田中，永远不坏。这一生不能成就、不能开悟，来生后世遇到缘，这个种子起作用，这个时候你就知道，这个功德超过一切财供养。那么这个利益、这因果，不讲现世，要讲三世，你就完全明白了。

我们今天对净土能信、能解、能行，那我们的信、解、行程度不足，阿赖耶里头有这个根，这个根是过去生中接受法布施的根，因。过去生中，我们自己修法布施的功德累积而成的，这一生才有机会得人身、闻佛法，遇到佛法当中第一微妙之法，稀有难逢。纵然不能在这一生当中成就，这是业障、习气重，不能成就，这一生当中又加深了一层，再等来生后世再遇到，逐渐逐渐加深。加到多深呢？经上讲的，每一个往生的人，真正能往生，不管是什么样的情况，他往生了，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，得诸佛加持，成就他的信、愿、行，他往生了，没有一个不是这个情形。所以这是好事，你学这个法门，即使退了心了。堕落了、背道而驰了，都是好事。

那退转是什么原因？你有冤亲债主，冤亲债主有强烈的怨心。他怨什么？他要报复你，他要障碍你。他有这种强烈的心，你得接受他的报复，这

一生退转，报完了，这个账了了，来生他不会障碍你了。所以一个人的修学到成功，千锤百炼，在轮回里头打滚。练到纯真，就超越了；你还没有练到纯真。可是也有提前的，那是什么？那是真正觉悟了，真正放下了，真正勇猛精进，可以把过去修行不足的地方，在一生当中补满。那是什么人？像锅漏匠那种人，像修无师那种人，像我们所见所闻的不少，还挺多的。他们一心念佛，除一句佛号之外，心里什么都没有。所以你看他慈悲到极处，遇到任何人笑眯眯的，你干什么，他都说好，都是“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”笑眯眯的，为什么？他心里头没事了，全放下了。好，与他不相干；不好，与他也不相干，与他相干的就一句阿弥陀佛，他念念不舍。这个人，往往是三年之间就把他无量劫来所欠缺的功德补满了。补满了，他想往生，就走了；他要愿意再多住几年，不碍事。那为什么住几年？不是贪图享受，这个世界都是苦，哪有乐！他迟两年走的时候，他是度众生，还有有缘众生，他能够影响他们。换一句话说，他会多带几个到极乐世界，这个好！好事！住在这个世界的时候，他没有关系，这个地方五欲六尘，他不沾染了，他不起心、不动念了，到极乐世界来去自如，想去就去，想来就来。《西方确指》，觉明妙行菩萨是个念佛人往生净土的，他常常到世间来，也常常回极乐世界，什么身份都现，现过国王身，现过宰官身，现过菩萨身，现过小乘身，他什么都现。现身，都是为度那一类众生。真自在！他是修这个法门成就的，凭他生生世世的经验，唯独这一门，快速成就，稳当成就，决定不错。

“法供养”里面，第一个，这是根本，决定不疏忽，没有这一条，后头都做不到，第一条是根：

“如说修行供养。”

佛在经上怎么说，我们就怎么干。你看前面“常行布施”，我们真干，烦恼、习气、放不下怎么办？菩萨举个比喻，告诉这学佛的朋友：如果有人无缘无故夺取你一块钱，你生不生气？马上就生气了；人家无缘无故给你一块钱，你很欢喜。这说明什么？喜跟怒。给你，你欢喜；把你抢走了，你生气，这叫烦恼。烦恼从哪来的？从这来的。实际上是从你的心，你的心对财没放下，所以会有这种情形发生。另外一个人是：这一块钱是小事情，他要夺取，给他吧，一块钱没什么，他给我，我也不很欢喜。菩萨说这个人看破了。把这个一块钱，提升到一百块钱、一千块钱、一万块钱、十万块钱、百万块钱、千万块钱、亿万块钱，也这样看法，贪就断掉了。最后看到，我的身心是假的，生不带来死不带去，包括身体，何必得了就欢喜、失了就懊恼呢？没这个必要。你在日常生活当中，常作如是观，常修如是行：你的东西，再心爱的，别人拿去了，提都不提，心上不落痕迹，就好像本来没有一样；人家供养你、送给你，摆在面前，很好，也不再放在心上。常常念到这是我的，那就错了。哪有我的、你的？再进一步，真正能够理解到，整个宇宙是一体，你就入了如来境界了。一体，没有分别了、没有执着，果然不起心、不动念，恭喜你，你圆满成就了。所以“如说修行供养”摆在第一位，谈到供养，第一句就是这个。

念经的目的是修定

　　【解】（九）九、无量方便入佛法善巧智。

　　跟前面一句是对立的，前面是一法，这是无量法。无量法是真的不是假的，任何一法都能帮助你明心见性、见性成佛，无量方便。但是，不是教你修无量法，你能够入佛法，不可能。无量法里面任何一法都行，为什么？“一门深入，长时熏修”就这个道理。念《无量寿经》能成佛，我们换一种，我念“四书”，“四书”里头四种，我念一种，我念《大学》，能不能成佛？能。我念《论语》能不能成佛？能。只要你念一样，为什么？一样得定，定能开慧，开慧就成佛，就这么个道理。

　　所以其他的宗教要不要叫他改信佛教？不需要，那就错了。只有佛教能成就、能往生，念《圣经》不能往生，没这个道理。

　　念经的目的是什么？是修定。这一定要懂，不能把心搞乱了。任何一个方法都可以修定、都能成就，这个道理总得要懂得。所以《金刚经》上又说“法门平等，无有高下”，每个法门都能帮助你开悟，都能帮助你明心见性、见性成佛。你明白这个道理、了解这个事实真相才晓得，真正晓得法门平等，宗教一家。

　　他每天读《圣经》，一心专注，会念到开悟。开悟之后，他的智慧、德能跟佛菩萨没有两样。他生到天堂，我们念佛人生到极乐世界，我在极乐世界看到他，他在天堂看到我你怎么来了？他怎么也来了？这才知道，同一个地方，名称不一样，他叫天堂，我们叫极乐世界。极乐世界就是天堂，天堂就是极乐世界，名称不一样，我们称“阿弥陀佛”，他们称“上帝”。原来上帝就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是上帝，是一不是二，这妙极了！是真的不是假的。

　　你看看，基督教的摩西、耶稣跟释迦牟尼佛不是生在同一个时代，也不是生在同一个地区，他们根本不知道、不认识，为什么他们讲的东西是一样的？你把这些经典展开来细细看看，很多都是相同的，为什么？智慧开了，真智慧。他得三昧，他得定，用种种不同的方法都得定，都得三昧，都能看到诸法实相，所以他们是同一个等级的人。

　　如果这些人都出生在印度，印度人都叫他做“佛陀”。这些人都出生在中国，中国人称他做“圣人”，称呼不一样。他们是同等、同一个层次的人，都是明心见性、都是大彻大悟。所以最近这几年，我常常提起“众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处”。宗教可不可以团结？可以，怎么不可以！你把所有宗教经典，你找来看看，你就明白了，这是“无量方便入佛善巧智”。

　　他不信佛他信耶稣，可以，不用改他，原来耶稣就是佛陀，在西方化身为耶稣，在印度化身为释迦，在中国也有化身，祖师大德里头有不少佛菩萨来的。永明延寿大师，阿弥陀佛再来的；善导大师，阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛来了很多次，不止一次。所以我们能够把万缘放下，妄想、分别、执着统统放下，慢慢就看到事实真相。

　　【解】㈩十、知无边佛法无差别善巧智。

　　什么叫佛法？佛是“觉悟”的意思。凡是帮助我们觉悟的，这个法都叫佛法。佛法无量无边，通达这种善巧方便的人就是诸佛如来，诸佛如来无量无边。佛法无量无边，无有差别。有差别就不是佛法；无差别是佛法。一即是多，多即是一，一多不二。大就是小，小就是大，大小不二，无差别。现在科学给我们证明了，《华严》说这十种。

　　【解】故知十种善巧智，皆源于深入精微，彻尽心源。

　　这句话就是明心见性、大彻大悟，“深入精微，彻尽心源”，证得究竟圆满。《华严经》“妙觉如来”所证的，比“等觉”还高一层，证得究竟圆满的果报，见到圆满的自性，就是前面这十种善巧。什么人证得？法身菩萨证得，在佛法里面称他为“佛陀”，在其他宗教里面称他为“上帝”、称他为“神”、称它为“造物主”。为什么？你把六祖大师末后这一句念念就清楚了，“何期自性，能生万法”，“万法”就是宇宙。宇宙从哪来的？自性变现的。