一文读懂：中国乡土建筑

乡土建筑，是指民间自发建造的传统风土建筑，具有民间浓厚的乡村农家小院气息。中国乡土建筑包括乡土住宅、祠堂、寺庙、文教建筑、商铺、作坊等。乡土建筑本质上是乡土性在其岁月流逝中，乡土精神和本土文化的外在显现。

一、中国乡土建筑有哪些？

中国幅员辽阔、民俗各异，传统村落各地不同，乡土建筑更是千变万化、十分复杂。一个个村落能反映各地不同的文化传统和社会特色。基于建筑功能，可以将乡土建筑归纳为住宅、寺庙、祠堂、书院、戏台、酒楼、商铺、作坊、牌坊、小桥等。这些建筑都与几千年来中国各地的乡土生活密切相关。山西灵石静升镇湖南张家界石堰坪村安徽黟县宏村镇四川丹巴中路乡  

二、南方的祠堂和北方的寺院

中国南方汉族村落中的祠堂往往引人注目。南方很多单姓血缘村落，村落管理、议事、发展、经营都与祠堂密不可分。所以祠堂建筑本身，以及祠堂中的仪式、祭祀等活动都值得去研究。而在中国北方的村落，更让人关注的是寺院。北方单姓血缘村落较少，人口来源复杂，而寺院是村落管理、生产和社交的重要场所。书院的功能也与寺院相似，既是学堂，也是知识分子聚集、交流和议事的场所。 安徽黄山呈坎镇罗东舒祠山西泽州大周村资圣寺 在面对自然时，乡土建筑常会借鉴风水理论。风水中有一种理想的空间布局和生活方式，对村落发展影响巨大，只是我们今天对古代的风水理论所知依然有限。 浙江建德新叶村景观浙江建德新叶村舆图 在历史上越是偏僻，越是落后的村落，今天旅游发展便越好。如今旅游很少触及村落文化，对建筑文化也很难有深入表现，因此很难提供独特旅游体验。现在的旅游开发是全国村落“千村一面”，似乎所有村落旅游都在谈绿色蔬菜、有机农业、养生休闲。 某乡村旅游规划方案 

三、乡土建筑的历史文化背景

城市人口数量取决于农村的粮食产量，从五代开始，中国的疆域已近极限，在农业技术没有重大提高的背景下，农村越来越难以供养逐渐增加的城市人口。新增人口逐渐被疏导至农村，只能通过精耕细作来提高粮食产出，虽然生产效率降低，但却能供养更多的新增人口。 中国传统农业景观 宋代之前，政府常常通过地方官员课税。但随着农村人口越来越多，村落也越来越多，越来越边远，若依然依靠官员管理，便会导致冗官问题。这一问题的解决方式便是所谓的“皇权不下县”，宋代之后，中央不再通过官员深入农村收税，而是通过乡绅阶代理人管理农村。这样让每个村落都有相当大的政治自主性。 宋朝疆域图 南宋以来，尤其是明清两代，朱子理学逐渐成为显学。很多宋代儒学家如朱熹、陆九渊等，最开始都是地方学者，他们的学术流派在当时也并非正统的官方儒学，不是当时的主流意识形态。这些宋代学者大多在农村隐居、讲学，最初只是希望在一个个村庄中实现他们的“理想国”，其努力多有个人色彩。直到南宋末年，中央政府意识到这种新的儒学潮流能够有效的管理地方社会，这种新的儒学才被提高到官方儒学的高度，才有了“宋明理学”的兴盛。由此可见，元明清三代中国的儒家文化，也有着很深的农村底色，中国农村其实也有着相当的文明高度。 江西九江白鹿洞书院，朱熹曾在此讲学。江西铅山鹅湖书院，朱熹、吕祖谦、陆九龄、陆九渊等“鹅湖之会”所在地。 由此可见，中国自宋代之后，经济、政治和文化都在向农村倾斜，“逆城市化”背景下，国家越来越偏向农村，导致中国农村数量极多，农村比例比欧洲、日本高出许多，农村经济成熟，政治结构完整，文化水平也相当之高。这便是中国乡土建筑的背景。  

四、文人士子对乡土建筑的影响

“楼上厅”外观“楼上厅”二层梁架“楼上厅”剖面图 在浙江西部，有一类建筑，主要活动空间在二层，二层宽阔、高敞、梁架粗壮且雕饰繁复。需知在浙江夏秋季节，二层较热，并不适合居住，人们通常居住在一层，这些建筑为何在二层起居呢？村民们说二层用来喝茶、祝寿或听戏，但真的仅仅如此么？ 徽州明代民居外观徽州明代民居剖面图《天一阁藏明代鲁班正式·楼阁正式图》 徽州明代民居当中也有类似的建筑，1950年代刘敦桢先生考察徽州时便已发现，同时指出明代《鲁班经》中也有类似建筑剖面，说明此类民居在当时比较普遍，而从现存实例能够发现，类似建筑在明末清初大量出现。 徽州清末别厅外观徽州清末别厅外观 在徽州清末别厅也有一种类似的建筑，二层也比较开敞，视野和装修较好。这些别厅是徽商为了晚年养老而特意建在中轴线之外的建筑，主人年老之后常在二层自娱和读书，饭菜需仆人递送。与此同时，这些建筑也是友人聚会之处，朋友们读书、品茶、凭楼远眺，便也需要窗外园林为此造境。 宋代方志中的“燕堂”浙江宁波天一阁 在宋代衙署当中也常有类似形式的建筑——“燕堂”，是官员们傍晚远眺、交游、赋诗、宴饮之处，宋代方志中常见相关吟咏之作。浙江宁波天一阁也与此类似，建筑原是明末官员范钦告老还乡的居所，范喜欢收藏古籍，并常与友人在此小聚，范去世后，后人为保存先人藏书，才将天一阁专用于藏书。楼阁宴饮场景 中国乡土的楼阁建筑地域不一，时代不同，却有极为相似形制和功能，都是农村知识分子表达情怀、志趣的所在。此类建筑最常出现在南宋和明末这两个宴饮之风盛行的时代，在明初期和中期，清中期和晚期却不再建造。这与各个时代不同的士人风气关系密切。南宋、明末士人重交游，且多浪漫气质，清中期士风大变，朴学盛行，有着浪漫气质的“楼上厅”遂不再建造，已有的被改造成住宅。 浙江建德新叶村的村民说，他们的祖先因誓不降清而住在楼阁之上，不再下楼。这正是张岱（明末清初文学家）在《赠沈歌叙序》中“国变之后，寂寞一楼，足不履地”，与黄宗羲《谢时符先生墓志铭》“呼天抢地，纵酒祈死，穴垣通饮馔”的行状。这样一座建筑，在明末是知识分子浪漫气质的表达，在清初便是知识分子民族气节的表现。 五、中国乡土建筑文化远播世界
中国南方的广东、福建、浙江等地很常见弧形山墙，在广州称为“镬耳墙”，福建和浙江称为“观音兜”，在四川等西南省份又称为“拉弓墙”或“猫拱背”。 广东广州镬耳墙四川拉弓墙或猫拱背福建、浙江观音兜广东潮州水形山墙弧形山墙在中国的分部 这样的山墙在各地有不同的意义，有的说是风水作用，有的说是吉祥寓意，有的说是房主人身份的象征，可这样的山墙真的那样“中国”么？显然不是。在东南亚和南亚地区，从柬埔寨吴哥建筑到越南中部的占婆建筑，以及印度南部泰米尔建筑，均有类似的山墙存在，其年代也比中国的弧形山墙早很多。 东南亚弧形山墙东南亚弧形山墙 中国南方弧形山墙不仅借鉴了东南亚印度教寺院的形式，语音也有延续。弧形山墙在广东被称为“镬耳墙”，“镬耳”在汉语粤方言中读作“wo yi”，在福建、浙江的名称“观音兜”，吴方言读作“kuo yin”。在马来语中，印度风格的庙宇被叫作“kuil”或“koil”，而在泰米尔语中“kōyil”或“kōvil”就是庙的意思。从中我们不难看出语音和语意的演变。 山东曲阜孔府浙江江山廿八都镇垂花柱在中国的分部 垂花柱是另一个例子。这种建筑构件主要分布于中国的闽南、台湾、潮汕、西南省份及北方丝绸之路之上。在印度、中亚和中国的石窟都有以柱子不落地的形式表达建筑飘浮的例子。今天南印度泰米尔地区的木构神舆，依然用丝织品做成漂浮柱子的样子，这些与中国大陆木构垂花柱有着相同的渊源。 中国乡土建筑的很多常见元素与东南亚、南亚、西亚及中亚地区存在联系，因为旧时工匠是流动的，并不局限于一处。以广州为例，广州地区建房因较多使用石灰，不宜在天气潮湿的3至5月、7至8月施工，秋季建房最为合适。而中南半岛建房同样选在旱季（12月至次年4月），马来群岛的旱季是5到9月。中国工匠依靠南海季风，常会游走于中国、中南半岛和马来群岛上的城市，三地的“建筑季”拼合在一起，也恰好形成一年。历史上有很多传教士记载中国工匠在东南亚建造的事迹，闽南工匠也曾垄断雅加达、马尼拉等地建筑业。清雍正年间开始，粤海关需向内务府进贡广东局匠师，这些匠师专门为皇帝制作家具，风格中多有西洋样式，这与匠人们在东南亚广泛游走也有关系。 中国东南沿海、中南半岛和马来群岛建筑文化交流
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