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当休谟不小心摔进一个洞里之后…





休谟摔跤记趣

By cibala 


1744 年,爱丁堡。


休谟摔进一个洞裡。他自己也不清楚过程,只记得边走边想不太专心,一回神,人就已经在洞裡了。


他站起身来,动动手脚,身体无疼痛感,似乎没有受伤。这洞不小,洞壁笔直,高度超过六公尺。这样的坑洞横在路上其实很危险,不时就会有不专心的思想家掉进洞裡。


「怎麽办呢?」


休谟试着爬上洞壁,试了几次,就发现此举的困难与危险。洞壁又高又平滑,更麻烦的是底部石头杂乱坚硬,跌下时没撞破头已是万幸,再不小心滑下来,可不能保证还有再来一次的机会。


他留心细听附近有无人声,大声向洞外喊叫,喊的喉咙都哑了,获得的也只是回音。正当他万念俱灰,陷入消沉时,洞口却突然传来人声。


「谁在说话?」一个苍老的女性声音道。


「我! 我在这儿!」休谟赶紧回应:「我是个掉下洞的行人,洞太深了。我需要帮助。」


「你说你需要什麽?」


「我需要帮助,帮我爬上去。」


「我去看看附近有甚麽可以帮你的。」老妇人离开了,一阵子后又传来她的声音道: 「没有! 附近一个人也没有。」


休谟急道:「你有绳子或梯子之类的东西,可以帮我爬上去吗?」


「没有,我是个孤苦无依的老太婆,我甚麽都没有。」


「那你能去叫人来帮我吗?」


「我刚刚说附近都没有人。我走得很慢,要到有人的地方,可能要两天。」


「天啊!」休谟心道:「好不容易有人帮忙没想到却是...」他大喊道:「拜託再帮我看看附近,一定有能帮我的人或物,拜託您了。」


「好吧! 好吧!」老妇人回应着,她离开了一阵子后回来,语带兴奋地大喊: 「你走运了。这裡有些藤类可以加工成藤索。我很会搓藤索,你等我一下,很快就会好。」


「搓藤索?这种怪方法靠得住吗?」 不过他才刚这样想,洞口就传来声音道: 「别担心,我以前搓的藤索可是村里卖得最好的,只是后来没这生意而已。喔! 对了,还有件事你得帮忙,也算帮帮你自己。」


「请说,我尽力。」


「你得跟我说话,我现在老了,没人跟我说话我会睡着,我要是睡死了,你可得等久了。这附近根本不会有人来的,我开始搓了喔!」


「好吧!」休谟心想目前也没其他的办法,只好先等她。也许有人经过看见一个老妇人坐在路边讲话,会过来看看。他忙喊道: 「女士,如果一旁有人经过,你得请他来帮忙啊!」


「什麽女士! 你得叫我婆婆。你叫甚麽名字来着? 我好想睡,快跟我说话。」


「我叫大卫休谟。」

「大卫休谟? 你是那个称为怀疑论者的休谟吗?」


休谟心想这位婆婆消息也太灵通了吧! 回道: 「是的,我就是他。」


「天啊,我怎麽会救到这样的人。」老妇人的语调听来有点失望。她道:「我是个虔诚的基督徒,你是有名的怀疑论者,我不知道该不该救你。算了,我还是走好了,免得被人说閒话。」


休谟一想她走可糟了,自己又回到求助无门的状态,忙道:「千万别走! 你听过耶稣说的好萨玛利亚人 (link is external)的故事吗? 好萨玛利亚人帮助了一个垂死的人,给他治伤,可没问对方是不是基督徒。爱人如己!你不是应该学这样的榜样吗?」


老妇人想了一下回道:「你说的也对,我应该对你好一点。休谟先生,你几岁了。」


「33 岁了。」


「休谟先生,到处怀疑东怀疑西的,你怎麽可能长的这麽大。」


休谟出于无奈,只好赶快跟她搭话道:「我并不是对所有的想法都怀疑,我只相信看的见,摸的着的东西。我被困在井裡,这点我就不需要怀疑。我只对抽象或没有经验证据的看法抱持怀疑。」


「说怀疑抽象,你自己说的那麽抽象,举个例子好吗?」


休谟心想这婆婆还真犀利,回道:「举个例子,一般人认为我们可以从过去的经验推理出未来的事情,这在生活的各层面都有很广泛的应用。」


「我知道,那叫做『归纳法』。」老妇人打断她的话道: 「你别以为老太婆就不会读书,我识字。」


「我没这样怀疑。」休谟心想这婆婆也太厉害了吧!


「那就好。你快说,我一边听你说会搓得快些。」


休谟顺着话题继续讲下去:「我们之所以使用归纳法,是因为我们预先相信,同类事物必具有相似的特性,比如说的过去观察到松香油是易燃的,因此松香油这类物必定是易燃的。」


「当然是这样啊,这是合理的,难道这样想不对吗?」


「有时没错,但合理不能只看事实上对不对,要经得起理性的追问与考察。我们来想想,为什麽同类东西一定具有相似的特性呢?」


「那是因为自然世界就是这个样子,世界是有规律的。」


「那为什麽自然世界是有规律的?」


「那是因为过去自然世界一直都是有规律。我们归纳出自然世界有规律。咿?好像怪怪的?」


「你发现奇怪的地方了! 这我们用来说明归纳法是合理的原因,正是我们过去对世界的归纳。我们用一个归纳法,来证明另一个归纳法,可是却不能证明归纳法本身。这好像如果你告诉我《圣经》是神的话,是因为《圣经》裡记着它是神的话。」


「我是虔诚的基督徒,《圣经》的例子我不敢说,不过归纳法的例子有点意思。也许说明自然世界是规律的会用到归纳法。」老妇人的语气明显在思考,她道:「我想换个说法,其实我们并不能确定自然世界有或没有规律,但归纳法一直以来都是个好用的工具。就算是用猜的,归纳法之所以合理,是因为我们每次用归纳法都能猜对。」


「这说法比刚才的合理些。」


「这总没问题了吧? 我说的仅仅是猜对而已。」


「那为什麽你觉得一个过去能猜对的方法,在未来就一定是这样呢?」


「那当然是因为...该死,我懂了,又是归纳法。」老妇人口气中有懊恼,她道:「这还真是见鬼了。可是照你这样,我们便什麽都不能知道了呀!」


「并不是不知道,而是有条件地知道。我并不是要说我们不能使用归纳法这个工具。只是要提醒不要理所当然地使用归纳法,认为归纳推理永远合理。我们是带着某种观点使用这个工具。」


「这点你还真是对了。我在搓第二股了,快好了。你再说说你还怀疑些什麽,谈话能让我的工作加速。」


休谟心想这老婆婆听起来全不像是穷困的老人,只是现在出不了洞所以只能先陪着她讲话。他道:「因果关联。我对事件之间的因果关联也抱持怀疑。」


「太难了,可不可以举一个老太婆听的懂的例子。」


「我踩空了所以掉到井裡。我们平常会认为这两件事有因果关联。我认为这也值得怀疑。」


「你怀疑这?傻孩子,你都还在洞裡呢?」


「我不是怀疑我在洞裡。我怀疑的是这两者间的『因果关联』。我可以观察到『我脚踩空这件事』,也可以观察到『我摔在洞裡』这件事,但是我观察不到我在洞裡是『因为』脚踩空。我观察不到这个『因为』。」


「观察不到『因为』,『因为』不就是两件事先后发生吗?」


「先后发生的两件事情一定有因果关联吗?」


「当然一定!」


「一隻青蛙跳入水中,然后紧接着地震,这两者也有因果关联吗?」


「这当然不算,这偶尔才发生一次,要规律发生才有。」


「设想教堂裡有位负责打钟的教士。他每天起床后立刻去打钟。打钟的原因是起床吗?」


「他打钟是因为那是他的『工作』。」


「是的,这就对了。」


老妇人想了一下之后回道:「这个例子有问题是因为他有可能不去打钟。如果规律地发生,而且从来没有例外,也没有间断过,两者之间一定有因果关联。这是必定的,我就不相信你举的出不对的例子。」


「好,我理解你的要求了。那白天跟黑夜呢?」


「白天跟黑夜怎样?」


「白天之后是黑夜,黑夜之后是白天,这两者总是相续,发生规律,绝无例外。可是人们认为造成白天与黑夜的原因,不是彼此,而是地球的转动。我们不会把黑夜当作白天的原因,或把白天当黑夜的原因,只因为这两者从未发生例外地规律相续。」


老妇人呆了几秒,似乎在思考,她虽然不想承认,但还是被例子说服了。她回道:「所以不见得两件事情前后相续,就一定有因果关联?」


「是的,我们其实没办法直接观察到事件之间的因果关联。因果关联是我们加在事件之间的。举个例子,如果你看见 a 从你家走出来,妳回家发现财物遭窃。你看见 a 偷窃了吗?」


「没有,但还有其他可能吗?」


「我知道这样想是自然的,但肯定还有其他可能。如果在a出来之前,你没看见的那段时间内,b 也从你家出来,这时你怎麽说呢?」


「我懂了,也可能是 b。」


「但我们还是没有真的看到 b 偷窃。我们是感觉有『因为』或者『因果关联』,而不是真的观察到它。对于无法直接观察到的概念,我都存疑。而且我的存疑并不是说我们不能使用这些概念,而是我们不应该理所当然地使用这些概念。」


「你说得很好,我绳子搓好了。不过我还想问你个问题,休谟先生,你相信神蹟吗?」


休谟有点担心这个问题会改变对方的态度,不过刚刚的谈话带给他一种安心的感觉,所以他鼓起勇气道:「我不相信。」


「那你是不相信耶稣从死裡复活囉!即便有那麽多人见证过。」


休谟深吸一口气后道:「一具死尸变成活人,跟一群人说谎,你觉得哪个比较常见?」


「休谟先生,你是一个真诚敏锐的人。我不为难你藤索已经绑在大树上了,你可以爬上来了」


休谟面前多了一条垂下来的籐索,藤索看起来是刚搓好的,拉起来感觉十分坚韧。


或许因为有些肥胖,休谟费了九牛二虎之力,拉的他手都破皮出血了,才爬出这个洞穴。他气喘吁吁地重回地面,连忙道: 「谢谢您了。」


不过他扫视四周,却发现周围空盪盪地什麽都没有。


「不是说走得很慢吗?」休谟自言自语道。他转身想看一眼自己刚刚爬上来的地方,做个记号免得以后再跌进去,却发现他身后只有一个土堆,根本没有洞。他四处查找,完全找不到洞的痕迹,倒是在土堆附近,找到了那条新搓的藤索,藤索上似乎还有些血迹。


「这怎麽可能?」


这时空中突然传来老妇人的声音道:「你遇见我了,跟你梦见我了,哪一个比较常见?」


怀疑者休谟一个人怔在风中,一句话都说不出来。


[后记]


大卫休谟 (David Hume,1711 年 5 月 7 日-1776年8月25日) 是苏格兰的哲学家,历史学家。在哲学上他一方面是经验主义的重要人物,一方面又带着怀疑主义的色彩,甚至带着自然主义风格的思考习惯。


休谟对于宗教採取了激烈的批评与怀疑的态度,这也使得他一生的求职十分不顺利。他一生结识卢梭与伏尔泰,这两位的名声在当时都远远盖过休谟,休谟一直要到康德出现,甚至要到20世纪哲学才重新被挖出来,放在应得的位置。


他在哲学上的着作主要是《人性论》这本书,这是本有系统的着作,三卷分别谈人类的知识、情感以及道德,似乎已经带着康德三大批判的影子。不过这本着作在当时不但没有受到重视,其主张还受到教会的关注,休谟一直要到死前才公开承认这是他的作品。休谟另一本有名的书是《英国史》,这是本六册超过一百万字的巨作,不过内容属历史领域。


除了这些书以外,休谟还有其他如《人类理解研究》、《自然宗教对话录》等,但这些作品在当时被视为是危险的、无神论者的象徵。许多书在他死后才出版,休谟是一个一生怀才不遇的哲学家。


本故事依据休谟的小故事改编,突出他怀疑论者的特色,但对无神论这点持保留。


来源:哲学新媒体

原文链接:http://www.philomedium.com/novel/79931



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