基督的职分
基督的职分
自从加尔文以来，我们习惯上就总是称中保的职分有三。神所创造的人，生来就具有先知、祭司与君王的三种功能，因此人也赋有知识与领悟力，有公义与圣洁，有权治理下等的受造之物。可是罪的来临却影响到整个人，使他不能合宜地发挥神所赋予的功能，因之他也不能完成先知、祭司与君王之职。人因罪的缘故而会犯错，受迷惑，又有了不义，道德也受了玷污，更有了死亡与悲苦。基督临世完成人的职分，因祂是最理想、最完全的人，祂也使人回复到人类原始的光景，即完成先知、祭司与君王之职。有些人只承认基督职分之一，如理性主义者只承认基督为先知；神秘主义者只承认基督为祭司；千禧年派人士只承认基督为君王。而近代自由派神学则完全否认基督的职分，因为自由派神学只认为基督是一位理想的人，因此只称祂为长兄，或是一位帮助者，并不喜欢承认祂真有以上所提的三职分。
一、先知的职分
旧约预言基督降世要为先知(申18：15)；这节经文在新约中被直接用来指向耶稣基督(徒3：22、23)。而祂也称自己为先知(路13：33)。不但如此，祂也特别提到祂自己将父神的信息传给世人(约8：26—28，12：49—50，14：10、24，15：15，17：8、20)，也预指将临之事(太24：3—35；路19：41—44)，因之祂的话极有权柄(太7：29)。从以上各点看来，无疑地，人们都承认祂就是那位先知(太21：11、46；路7：16，24：19；约3：2，4：19，6：14，7：40，9：17)。
1、圣经中的先知观
论到先知职分最主要的两节经文就是，出7：1与申18：18，都表示先知的职分有两方面：一是接受性的，一是传授性的。先知要先在异梦、异象中领受启示，或直接领受神的话，然后再将所领受的，藉着言语或行动传给百姓(民12：6—8；赛6章；耶1：4—10；结3：1—4、17)。先知职分中的接受性较为重要，因为他必须先有领受，然后才能传授；然而传授性也是极为重要的，因为人若只领受启示，并不一定是先知。先知的本分乃是要将神的旨意显示给人，以道德与属灵的原则来注解律法，要斥责罪的行为，要呼召百姓来遵守律法，要引人注意到神对于将成之事的荣耀应许。
2、基督完成先知职分的方式
基督的先知职分并不限于祂在世时所作成的圣工。旧约时代祂藉着耶和华使者的身分，以及先知们的工作，完成了祂先知的职分(彼前1：11，3：18—20)。在世时，祂藉着神迹奇事，又藉着祂的教训，完成了祂先知的职分。而祂升天之后也并没有停止祂先知的工作，乃是藉着圣灵的运行，以及使徒们的教训，继续祂先知之职(约14：26，16：12—14；徒1：1)，并且至今仍藉着传扬真道的工作，信徒得圣灵的光照，来完成祂先知之职。甚至现在祂虽坐在父神的右边，也仍不断地作祂大先知的工作。
3、现代对于基督先知圣工的看法
如果近代自由派神学愿意承认任何基督职分的话，他们只肯承认基督所成的先知工作。现代派认为基督的特长，主要乃是一位人类的师尊。相信基督不过是接受祂的教训，领受祂的指导。由于祂的言教，以及祂的榜样，祂带领祂的随从者，登达道德与灵性生活的高峰。
二、祭司的职分
旧约不但预言，同时也预表了要来之救赎主的祭司职分。旧约圣经曾清楚提到这事(诗110：4；亚6：13)。赛五十三章中我们看到耶和华仆人的首要职分乃是祭司。更有甚者，旧约里面的祭司，尤其是大祭司，就是弥赛亚祭司职分的预表。新约里面虽只有一本书，即希伯来书，称祂为祭司，可是内中却是反复地称祂为祭司(3：1，4：14，5：5，6：20，7：26，8：1)，而新约其他各书则是时常引证祂祭司之圣工(可10：45；约1：29；罗3：24、25；林前5：7；弗5：2；约壹2：2，4：10；彼前2：24，3：18)
1、圣经中的祭司观
圣经清楚明显地将先知与祭司不同之点分别出来。先知乃是由神亲自设立的代表，主要是百姓的宗教教师。祭司却是人在神面前的代表。他有特权来到神的面前，并代表百姓向神献祭祈求。旧约的祭司也可以被称为教师，但他们的教训与先知的教训有别。先知特别重视道德与属灵的本分、责任和权利；祭司却是重视仪节律例，注重人必须藉着祭司才能来到神的面前。祭司的特性在来五章1节中叙述得很清楚，祭司是：(1)从人间选出，作为他们的代表；(2)由神所设立；(3)替人办理属神的事，即宗教方面的职务；(4)献上礼物与赎罪祭。此外他还要为百姓代祷。
2、基督祭祀之圣工
(1)基督祭祀之工的性质
基督圣工中最重要的一点，就是为众人献上赎罪祭。然而基督与旧约祭司不同之处，乃在于祂不但是大祭司，而且也是被献上的赎罪羔羊。换句话说，耶稣基督所献的祭，乃是将祂自己当作祭物献上；所以祂乃是将自己的生命为罪人的缘故而放在祭坛上。不但如此，基督的祭还包括了旧约众祭所含的一切主要特质。基督的祭祀是赎罪祭，也是赎愆祭；是全心向神所献的燔祭，也是使罪人能与神发生交通的平安祭。如此看来，基督的祭祀实有各种不同的性质与功效。
(2)基督祭祀之圣工早在旧约中就已预表
旧约中的祭礼有属灵及预表的意义，它们都是预言性的，并预表基督的祭祀。逾越节的羊羔是预表基督。约翰福音一章29节似乎就是指这个羊羔。不但如此，基督也被称为逾越节的羔羊(林前5：7)。新约中有许多处经文都明显地指出：旧约中的各祭祀，都预表着基督及其工作(西2：17；来9：23、24，10：1，13：11—12)。此外，圣经中还有多次提到耶稣基督怎样为罪人完成了赎罪之工，正如旧约中的祭祀，乃是为带羊羔牛犊来献祭之人成就了赎罪的效用(林后5：21；加3：13；约壹1：7)。
(3)基督祭祀之工的圣经明证
基督的大祭司之工在希伯来书中表明得最清楚；在本书中这位中保是我们真正永远的大祭司，为神所设立，取了我们的地位，将自己献上，并为我们成就真正完全的救赎(来5：1—10，7：1—28，9：11—15、24—28，10：11—14、19—22，12：24)。希伯来书虽是惟一称基督为大祭司的一部书，但其他如保罗书信也很显然地指出祂作祭司的圣工(罗3：24、25，5：6—8；林前5：7；弗5：2)。在约翰的著述以及彼得前书中也同样提到基督的祭祀之工(约1：29，3：14、15；约壹2：2，4：10；彼前2：34，3：18)。
3、基督代求之工
基督为大祭司的圣工不但包括祂为祂百姓献祭，而且也包括祂代求之工。在约翰福音十四章16节圣灵被称为“保惠师”(parakletos)。在约翰壹书二章1节很明显地称基督为“中保”(代求者，原文与保惠师同字)。这个名字的意义乃是指一位辩护者，我们可以向他求助；并且他也为别人的缘故而求告。基督即我们信徒的辩护者，祂在神面前为我们代求，抵挡撒但(亚3：1；来7：25；约壹2：1；启12：10)。
(1)基督代求之工的性质
基督代求之工是基于祂的代赎之工；所以也就是祂祭司之工的延续完成。此圣工的性质有圣经明证(罗8：24，7：25，9：24)。基督的代求之工不单只是为代祷，也包括其他许多方面的工作。基督既是代求者，祂就不断向神献上祭祀，因此为祂的百姓取得了祝福；祂也按着他们的需要，将各种属天的福祉带给他们，祂也为我们抵挡一切出于撒但、出于律法、出于良心而来的控告；祂也为我们从神那里取得了赦免之恩；祂又向神献上敬拜与事奉，因祂自己的义而蒙神悦纳。
(2)祂代求的功效无尽
基督为一切祂所救赎的人代求，而且只为这些人祈求。这就暗示了救赎之工的有限性，正如以下经文所暗指的：罗8：29，参看罗8：33、34与来7：25。不但如此，约翰福音十七章9节也明明地这样说。然而我们必须特别注意，基督不但只为信徒代求，祂也为一切蒙拣选的人代求，不论他们是否已经相信，或尚未相信(约17：20)。更有甚者，祂在神面前被认可作我们的代求者，因此能提出合法的要求。当祂向父求告时，乃是按着应有的权利，故祂为我们所献的代求也一定蒙父神应允。由于祂的赎罪之工，祂的代求之工就一定有效!
三、君王的职分
基督既是神的儿子，祂就当然分享了父神主宰一切受造之物的大权。祂君王之权是由于祂的神性，是祂原有的职权。然而另一方面，我们也要看到祂为中保时的君王职分，乃是由神封给祂的。祂的君王职分有两部分：一是祂对教会的属灵主权；一是祂对宇宙的主权。
1、基督为灵界之君王
圣经多处提到这个君王之职(诗2：6，45：6、7；参来1：8、9；诗132：11；赛9：6、7；弥5：2；亚6：13；路1：33，19：27、38；约18：36、37；徒2：30—36)。
(1)此君王职分的性质
基督属灵的王权乃是指祂作百姓及教会之主并治理他们而言。这个权柄被称为属灵的，是因为它与灵界有关，是建立在圣徒的心中，以及他们的生活中，并涉及罪人得救的属灵目的，且是以属灵方式，即圣灵与圣道来治理。而这个治理之权乃是在教会的组织、聚集、保护与完全上彰显出来。圣经有时称基督为教会之“头”，也即表明祂君王之权(林前11：3；弗1：20—22，5：23)。因为基督是教会的头，所以祂能用组织的与属灵的方式来治理。
(2)君王治权的范围
基督的属灵国度，与新约中所称的天国与神国是同一境域。这个国度首先是神在基督里藉着重生之工，在人心中建立起来的，也因此我们才会接纳此国度。其次我们也看到，惟有在这些人的心中，神在基督里的治权才得以伸展开，这是神的灵所创设的一个属灵的境域，是由一切属灵的人所组成的。最后，这也是一种新的状况，由于神国度的原则而得以形成；而这个新的状况往往更超过任何属世的范围。在这个国度中的公民，与普世无形教会中的信徒的范围一样广大。然而此国度的权势与行事的范围，却远超教会的范围，且其目的在管理生活中所表显的一切。有形的教会乃是国度最重要也是唯一藉神所创立的外部组织。有时圣经中所提的“神国”实际上就等于“有形的教会”(太8：12，13：24—30、47—50)。
基督属灵的国度，不但目前已存在，而且还要延续到永久。一方面基督的国度目前在信徒的心中，在他们的生活中，不断地发出属灵的力量，而且所影响的范围也不断地扩展(太12：28；路17：21；西1：13)。从另一方面来看，基督的国度也是人类未来的盼望，必须等到基督耶稣再临时才得以成全在地上。圣经中论到有关基督之国未来必要实现的事实要较前者更为显著(太7：21，19：23；路22：29；林前6：9，15：50；加5：21；弗5：5；提后4：18；彼后1：11)。但在本质上，未来的国度却与目前的完全一样，都是在于人心中建立并接受神的治理。然而唯有在耶稣基督荣耀地再临时，建立并接受神的治理才会达于完全，国度隐藏的力量才会显露出来，基督属灵的治理也才会在一可见与威严的主权下达于极点。
(3)基督属灵王权的持久性
索西奴派(Socinians)认为基督在升天之后，才成为君王；前千禧年派则认为祂将于再临建立千禧年之后，才坐在祂的宝座上为中保。然而事实上祂乃是从永世就已被按立为王(箴8：23；诗2：6)，并且是在人类一堕落之后，就即刻开始执行祂君王的大权。而且祂是在升天被高举，坐在神的右边时，就已正式、公开地获得了祂的宝座。又有些人认为，祂的君权将在祂再临时结束，可是圣经却明明地教训说：祂的王权将存到永远(诗45：6，72：17，89：36、37；赛9：7；但2：44；撒下7：13、16；路1：33；彼后1：11)。
2、基督为宇宙之君王
耶稣升天之前，曾如此对祂的门徒们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了!”(太28：18)在弗1：20—22与林前15：27也同样指出这个真理。
(1)此君王职分的性质
这个君王之职，与基督为神儿子的原始君王之职，有所不同，虽然治理的范围都是一样的广大。这个宇宙的王权乃是为了教会，而被委任于这位中保基督。祂既是宇宙之君，就指引个人、社会与国家的命运，为的是要使他们有所成长、渐渐洁净，最终还要使那些蒙祂宝血所赎的人得以成圣。不但如此，此王权也促使祂保护自己的百姓，免受世界的危险，同时也藉着制服并毁灭祂所有的仇敌来证明祂的义。
(2)基督为宇宙君王的持久性
当基督被升到父神右边时，正式地被授予治理宇宙的王权。这是祂劳苦而得的报偿(诗2：8、9；太28：18；弗1：20—22；腓2：9—11)。然而这个君权的授予，并不是说在祂原有之神子的权柄能力之外，又加上了什么；也并不是增广祂治理的境域。这个授予，只是将此权柄赐给这位“神——人”，因此祂的人性现在同样享有些君权。故世上的政府乃是为着教会的益处而设立。这个君权要一直存在直到完全胜过仇敌的国度(林前15：24—28)。当最终的目标达成之后，这个王权就要归还父神。
复习问题
1、基督为何拥有三种职分?
2、耶稣基督先知之职的圣经明证为何?
3、什么是先知?
4、先知之职有哪两个职责?
5、先知的本分是什么?
6、基督完成先知职分的方式有哪几种?
7、近代自由派神学如何主张基督的先知职分?
8、基督为大祭司的预表是什么?
9、祂为祭司之职有何圣经的明证?
10、祭司与先知的分别是什么?
11、他们给以色列人的教训有何不同?
12、祭司的特性是什么?
13、基督祭祀之工的性质是什么?
14、这一点在旧约中的预表是什么?
15、圣经对基督祭祀之工的明证是什么?
16、何为保惠师?
17、基督身为代求者的圣工有哪些?
18、祂代求的范围有多广，为什么祂的代求总是有效的?
19、基督属灵的王权是什么?
20、属灵王权的范围与境域是什么?
21、福音书中的“神国”是指什么?
22、神国等于教会吗?
23、现今的神国与未来的国度有什么密切的关系?
24、基督于何时成为君王?
25、基督为属灵之君要延续多久?
26、基督治理宇宙之王权的性质与目的是什么?
27、基督治理宇宙的王权将延续多久。
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