李天飞讲西游|三十、初出长安第一难

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【贫道按：《李天飞讲西游》旧文继续连载】

今天的唐僧就要出发了。

这里贫道要解释下。因为贫道是按《西游记》的原著顺序讲的。所以开始的时候，用了许多篇幅来讨论一些共性的问题，以便为理解以后的内容作铺垫。而取经路上一个难一个难地走过去，共性的问题就很少了。碰上比较重要的妖魔，贫道就会用一篇来讲，有些小的事件，就会做一些合并。

小乘教法与大乘教法

开始行程之前，还有一个问题要问：唐僧为什么要取经。当然原因很多，但这里只讨论一个问题。观音菩萨曾问唐僧：你讲的是小乘教法，可会讲大乘教法么？好像唐僧取经，是取佛教上的“大乘经典”去的。其实并不是那么回事。

这就涉及到一个问题，什么是小乘教法，什么是大乘教法。

这个问题，懂佛学的朋友分得很清楚，但说清楚有点费劲，姑且用几句话来概括：

释迦牟尼去世之后，佛教内部发生了分化。一些人发挥了释迦牟尼的教义，主张众生平等、慈航普度、自觉觉他的教义。另外一些人，对释迦牟尼的原始教义比较固守，主张自我解脱。所以前者自称大乘，贬称后者为小乘。现在这种褒贬的含义已经消失了，小乘有点像“初级课程”，大乘有点像“高级课程”。但是小乘教法里，反倒有许多是释迦牟尼的亲口讲说，所以现在人也叫“原始佛教”或“根本佛教”。小乘经典有《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》等。大乘经典有《大涅槃经》、《般若经》、《无量寿经》、《解深密经》等。

我们看到唐僧在那次御前大法会上讲经。

那法师在台上，念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》。

然后菩萨就喊起来了：

那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘教法么？

但是不对呀，唐僧这里讲的，有一部小乘经典么？我们细分析一下，唐僧讲的都是什么经。

这里的《受生度亡经》、《安邦天宝篆》、《劝修功卷》，其实都不是正宗的佛经。佛典中有一种托为“唐三藏法师”传授的《受生经》（或《寿生经》），说人投胎时，要在冥司借一定量的“寿生钱”，才能投胎为人，渐渐冥司钱库已空。所以人应趁生时及时烧还这些钱，存入冥司库中，不可拖欠。这和佛教的教义的根本违背的！道教另有《五斗金章受生真经》、《城隍度亡真经》等，其内容与《寿生经》相似。这些经典，其实都是民间甚至道教乱编出来的。

至于《安邦天宝篆》和《劝修功卷》，就更不是佛典了，而是民间劝善修行之类的宝卷。现存宝卷中有《安天宝卷》、《劝修宝卷》（又称《王花宝卷》）、《劝修行》（又称《猫猊劝修宝卷》）。道教符书常用篆书写成，称“宝篆”、“丹篆”。所以民间宝卷也有以篆为名者，以示神秘，如有个民间宗教叫黄天教，他们就有《印记文篆》、《白花玉篆》，都叫某某“篆”。

另外我们还注意到，唐僧讲经，经常用两个字，“宣”和“谈”。这两个字都有特殊含义的。宣，按着宝卷来讲唱，就叫宣卷。谈，不是说唐僧和听法的人说，你们过来，我们来谈谈。“宣”和“谈”，带有一种表演的性质。宋代的说书人，有一种就是“谈经”。谈：即“谈经”，用浅近平易的方式讲说经典，包括宣讲故事，唱念韵文等。

什么时候讲这种经呢？就是在没有文化的老百姓家里，或没有文化的妇女中，比如《金瓶梅》里面，潘金莲她们经常叫尼姑来讲经，盘腿在炕上一坐，就唱起来了。讲的有《黄梅宝卷》（39回）、《金刚科仪》（51回）、《五戒禅师卷》（73回）、《黄氏女卷》（74回）、这些宝卷，和唐僧在御前法事上“宣”、“谈”的是一码事。

不可想象，在这样的御前法事上，“太宗排驾，率文武多官，后妃国戚，早赴寺里。那一城人，无论大小尊卑，俱诣寺听讲”，这是多大的排场！难道“千经万典无所不通、佛号仙音无般不会”的玄奘法师，就讲这么几篇潘金莲的经就散伙了？

这个细节，我们现代人对此无感，可以理解。但对于熟悉这些宝卷名目，了解其就里的明代听众看来，一定会大笑一场的。

事实上，正是菩萨听了这场法事，才上前问道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘教法么？”也就是说，作者心目中的小乘教法和大乘教法。并不是事实上佛学的小乘教法和大乘教法——我们开到了三十讲，对这位或这批作者对佛经的水平是个什么样子，还没有体会么！

按说，唐僧既然讲“小乘教法”，何不讲代表性的《阿含经》？讲巴利三藏也行啊。其实这位作者根本就不懂大小乘的真正区别。他把《受生度亡经》、《安邦天宝篆》、《劝修功卷》算作了“小乘教法”了。所以菩萨马上说：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。”混俗和光，原指同于尘俗，不露光芒，这里自然指这些宝卷、善书只能在俗人中讲讲，上不得台面的。

这就涉及到明代的僧人制度了。明太祖时期，为了管理僧人，将僧人分为禅、讲、教（瑜伽）三类。大概意思就是禅僧是修禅的，讲僧是阐明教义的，教僧（瑜伽）是做法事的。

普通老百姓，既不修禅定，也不懂教义，所以对禅、讲两个专业的和尚并不感冒。倒是民间的各种超度、庆典、娱乐、祭祀，总要请教僧来念经、做法事。所以民间对这些和尚是最熟悉的。久而久之，老百姓心目中的和尚，就只是念经、宣卷、做法事这一套了。

这些和尚念经、宣卷，自然要收费的，其实和世俗的商业服务没有什么区别。他们通达世情，又有袈裟在身。所以我们在旧小说里看到那么多非常不堪的僧道，比如裴如海、火烧宝莲寺的那些和尚，都是借着宗教掩护干坏事的。尼姑也不怎么样，三姑六婆的三姑，就指尼姑、道姑和卦姑，这是正经人家不屑与之交往的。僧道形象大幅度下滑，这就是明代以后的一个特征。

与之而来的，就是这些僧道对经典的陌生，甚至民间人士混入其中，搞得乌烟瘴气。明陈大声《滑稽余韵》《道人应付》：

称呼烂面，倚称佛教，那有师传。沿街打听还经愿，整夜无眠。长布衫当袈裟施展，旧家堂作圣像高悬。宣罢了《金刚卷》，斋食儿未免，单顾嘴不图钱。

这里的“道人”并非指道士，而是指一些民间人士和一些半真半假的和尚。他们也不懂经典，甚至连字都认不全。因为到了明代，也很难分清道教和佛教的界限。总之，老百姓就是乱听，真真假假的宗教人士就是乱讲。这种百（wu）花（yan）齐（zhang）放（qi）的局面，在百姓看来习以为常，在有一定修养的人士看来当然是不能容忍的。

所以这里作者为了引菩萨出来讲“大乘教法”，特意为唐僧安排了几个这样的宝卷名，这是有他的用意的。这里所谓的“小乘教法”，指的其实是民间的宝卷、善书；“大乘教法”，指的是真正的佛教经典。这里的小乘和大乘，和正宗佛教的小乘、大乘没有半点关系！用一句话来概括唐僧的取经行为，就是“向经典致敬”！

这里多说一句：唐王送唐僧出关，和他拜为兄弟，临走的时候，在酒杯里放了一捻土，还说：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒。宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”这两句也未必是今天《西游记》的原创，而就是一句民间俗语。很多讲西游故事的宝卷都有这个情节，说法也不一样，比如：

令座（宁作）本乡一块土，莫恋他乡万两金。（佛门取经道场）

宁吃本乡一块土，莫受他乡万两金。（佛门西游慈悲宝卷道场）

甚至还有：

愿恋东土一撮土，莫恋佛国万卷经。（江淮一带的西游“神书”）

这就更有意思了。按说唐僧本来就是取经去的，何以反倒告诫他“莫恋佛国万卷经”？至少说明，西游故事从唐僧的主动出关，到奉旨钦差，已经发生了很大的变化了。而且从这些文字，更可以看出《西游记》和民间说唱的关系是非比寻常的。

佛门取经道场宝卷的“莫恋他乡万两金”，感谢左怡兵兄提供！

真实的路线图

前天贫道曾说过，刚出长安的这几站，作者对地理还是很熟悉的，这几站是：

法门寺，出长安“一二日马不停蹄”便到，在今陕西扶风县。离西安约118公里。

巩州，离开法门寺，“行了数日”而到，在今甘肃陇西。离法门寺约401公里。

河州卫，离开巩州，“行了三日”。在今甘肃临夏。离巩州约219公里。

唐僧初出长安线路图

按照网上的数据，马匹一天可走60多公里，那么长安到法门寺需要2天，法门寺到巩州需要7天，巩州到河州卫需要3天。这个数据和书中的记录是非常吻合的。说明作者这一段是按实际来写的。这也是《西游记》唯一的一段符合实际情况的旅程。

出了河州卫，刚走了数十里远近，就遇到了一伙妖怪。列位，再过一会就要翻越两界山了。这也是唯一的一伙大唐境内的妖怪。其实我们注意没有，这也是唯一的一伙没有受到惩罚或交代下场的妖怪。看来大唐境内的妖怪是不受惩治的！

这里重申一下，因为有的朋友可能没有看过贫道前天的连载。唐朝没有“卫”这种行政区划。明洪武三年（1370），明将邓愈攻取河州，并于翌年设立河州卫。这也是明朝在藏区设立卫所制的开端。故这里称是“大唐（实指‘大明’）的山河边界”。

河州卫、双叉岭、两界山区域地图

如果我们真的想找双叉岭的所在地，那就到今天临夏市的西北边数十里去找。而所谓的两界山，一定指的就是积石山脉的某一座山峰了！

唐朝的妖怪

唐僧离开河州卫约几十里，初出长安第一难降临了。几位妖怪出场了。我们看到，这里作者还真有讲究，他们还真是一伙唐朝的妖怪！

这三个妖怪，一个叫寅将军，一个叫特处士，一个叫熊山君。熊山君，贫道读书少，不知来历。但那两位，却是出自《太平广记》的，这是一个唐朝的故事：

话说唐朝大中年间，有一个秀才叫宁茵，晚上他正在院子里吟诗，忽听有人敲门，来人自称是“桃林斑特处士”，两人就谈论起学问来。宁茵一听，这人学问虽然很大，但不知怎的，句句离不开牛。这时又有人敲门。一看，这人相貌威严，身形刚猛。自称“南山斑寅将军”，又开始大谈学问，这人学问也很大，可是句句离不开老虎。三人下了一会儿棋，喝了一会儿酒。宁茵拿出一盘鹿肉请大家吃。寅将军大吃大嚼，特处士在边上看着。宁茵问：“你怎么不吃？”特处士说：“我牙齿不好，嚼不动肉。”

三个人喝着喝着就多了，等到早晨，宁茵一看，特处士和寅将军都没有了，门外面只有一堆牛蹄印和虎蹄印。他大吃一惊，在附近一找，发现一座废园里有一头老牛趴着，还带着酒气，老虎早就钻进山林了。宁茵立即卷铺盖搬走，再也没有回来。

我们看这两个妖怪，还是相当有品的。且不说斑特处士连一口鹿肉都不吃，更不要说吃人了。就是斑寅将军，他也只是吟诗作赋，谈天说地，对面前这一堆人肉毫不在意。哪知道到了《西游记》里就生吃起人肉来。连特处士都开了荤了。

但这几位妖怪，还是保留着唐朝高士妖怪的血统的。寅将军问两人：“二公连日如何？”熊山君说：“唯守素耳。”特处士说：“唯随时耳。”守素，保持平生的素志。这样文绉绉的问答，正显出这是从古书上抄来的妖怪了。

这里多扯一句，贫道原以为牛是不吃肉的。有一次我和媳妇去北京最高峰灵山露营，这山上放牧的牛马很多，有一头牛对我们的帐篷很感兴趣，屡屡在附近研究我们。我对它也很感兴趣，于是也开始研究它。包里正好带的有真空包装的牛肉，我就喂它一块，谁知它接过去就大嚼起来。这件事刷新了我的三观：要么牛是吃肉的，要么我那块牛肉是假的！

太平广记

太白金星

我们看到，这场苦难中，这几个妖怪并没有被降伏。而是太白金星前来搭救了。太白金星也没有去斗三个妖怪，而是把唐僧救走就完事。

太白金星和唐僧为何会产生关系了呢？我的朋友左怡兵兄告诉我，有一段西游故事宝卷里，是这样讲的：说有一位金禅长老（不是金蝉），在我佛会下，天仙地仙千万大众，听佛说法，金禅长老打了个盹，就被如来发下“东土土魔之国”，太白金星奉佛敕令，送金禅长老转生。

也就是说，这段民间故事，把唐僧如何被贬的原由写出来了。而且不叫金蝉，而是叫金禅。当然这种民间宝卷容易写错别字。假如不错的话，贫道不由得不想到，明代的秘密宗教，正有金禅、悟空两个教派。而金禅的影响力有时可以与白莲教相抗衡，所以官方动辄就是“白莲金禅之教”。

这个问题暂且搁置，至少我们在明代的民间故事里，太白金星是送唐僧投胎的人。那么他在这里出现救护，还说：“只因你本性元明，吃不得你。”好像是对他很熟悉的样子。在有孙悟空相助前，太白金星一直护送，想来也是合乎逻辑的。

李天飞讲西游

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