无一法与人

唐朝的雪峰禅师曾经参谒德山禅师，问：「祖师代代相传的宗门一佛乘，学人有这个缘份可以得闻吗？」

    德山禅师听了以后拿起柺杖打了他一棒，说：「道什么！」

    雪峰禅师惊愕的回答：「我不懂。」

    第二天雪峰禅师又去向德山禅师请益，德山说：「我宗无语句，实无一法与人。」雪峰禅师于是有所省悟。

    「我宗无语句，实无一法与人」这句话道尽宗门和教门的不同，宗门的修行不是依据经典文字，也没有任何法可以给修行者，但这也是要在有天命明师的前提下，而不是野狐禅乱棒乱喝。

    可惜今日宗门一脉相承的一佛乘已在佛门绝迹，仅剩下经典文字的教化，而承续宗门道脉的天道道场又因受现代知识及社会环境所影响而对自己的无语、无法的「道」不敢明确肯定。

    天道弟子们常因提不出一套架构严谨、辩证精密的修持法门而自卑，尤其面对社会的质疑与教门信徒的辩论更是畏怯，却不知「宗门无语句」，我们天命明师传的乃是不立文字、教外别传的「正法眼藏」，而不是教门中的语言文字道。

    这个「正法眼藏」的修行，若非经「默传分付」的密传仪式，则纵有满腹经纶、滔滔辩才，也无法一窥其堂奥。所以天道弟子们何苦与教门信徒在唇舌之间作徒劳无益的争论呢？也许下一次当我们再面对宗教徒的诘难时，可以理直气壮的像德山禅师一样说：「我们确实没有一法可以说给你听，但是我们有道，有天命。」

    但仍有许多道亲心中会质疑「正法眼藏」是什么？道在那里？天命有什么用？诗人白居易晚年慕道参禅，开悟后留下一首诗给后人印证，他说：「无劳旁修道，只是此玄关。」

    这两句诗正好可以解开道亲们对道、对修行、对天命的疑问，夫道无他，默契而已。「玄关」正是我们天道弟子心中难以言喻的默契，这一份默契是说也说不清楚，甚至于不会说不能说，禅门言：「说即不中，拟议即差。」确实玄关是无法定义去论断的。我们时常勉强的去形容：「玄关是心、玄关是佛、玄关是道，玄关是十方三世诸佛，玄关是一路涅槃门…。」不管我们怎么说，总是无法觉得圆满。

    「余今领受恩师命，传你本来玄妙关。」这是点传师点道时的嘱咐，也是我们天道弟子安身立命之处，玄关不仅是我们修行唯一依据，也是三曹普渡一大事因缘的出发地，透过玄关，我们佛性流露与十方诸佛默契交融，透过天人合办的仪式，我们甚至可渡气天大仙及地狱游魂来蒙受玄关大法，可以说我们天道弟子的修持是「坐微尘里，转大法轮。」所以玄关是何等渺小隐微却又何等博大精深。

    因为天道道本来就没有一个既定的法门，所以仅就道亲常提出来的疑问分成「超生了死」、「三宝及十条大愿」、「天命道统」、「道与教」、「渡人成全」、「考验」、「生活」，七大类，与各位前贤共同研究。

    「道」是「无一法可与人」的，所以道学的问题没有标准答案，后学所提出的只是方便权说，并不是修行依据，「一切思量议论，不如须臾回光。」天道弟子的返乡之路在玄关，所有的方便说法也只是在为玄关做反覆的印证而已。

    禅门中曹洞宗的开山祖师洞山良价禅师，在他向他的恩师云巖禅师辞行时，问云巖：「师父百年之后，如果有人问弟子是否有得到师父真传，弟子该怎么回答？「云巖禅师答：「只这个是。」

    而「这个」是什么？每位天道弟子都可默契于心，会心微正如释尊拈花而迦叶微笑，这便是我们天道弟子的修持观。

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