修道百问12
102： 如何「 消冤解孽」？
一.前 言： 人人都有冤欠 ，人自寅会降世以来已有六万多年造的冤欠甚多。
1.轮回路上冤欠多----自性迷昧的后果
2.忏悔班院长师兄对 我们班员说「功过簿上的纪录，我们的罪业，堆起来都比我们人高。」
3.前业未消，今业又起。所以 关圣帝君曰： 莫谓人小无冤愆 岂知前世之冤缘 关某虽然法力大 但能伏魔不伏冤 先贤 有先贤之孽，后学有后学之孽，人人都有冤欠。
二、何谓冤欠？
俗话说：无业不转人，无冤不成因果，而因果也是造成冤孽的主因。何谓冤孽？冤孽就是冤欠，以下就是冤欠的分析：
(一)冤：就是未经对方同意从中取利如贪图口腹随便杀害生灵或阴谋暗算，损人利己，使别人遭受不白 之 冤。
(二)欠：就是虽经对方同意而 向人借贷而后来竟忘恩负义不还。
三、冤孽如何讨报？
人自寅会下世，生死轮回，造下无边罪孽，冤缘相报，无有了期。今日 投进修行，表文一申，三普通晓，那前劫冤魂，都在地府等候，如何肯善罢 干休？第一杀孽之账，难以躲脱，纵隔三世、五世、八世，数百年之久，千万年之遥，他也找得来要命。所以这里开道，那里就有冤账来缩短：或是生 疮病磨折，或是考风颠倒，或是水火之灾，或是跌打损伤，或是口舌生非。 种种作闹，都是冤孽：或者见鬼见妖，讨债取命，昼夜不安：心神恍惚，必 然叫你退志破戒，依旧同冤孽一路而行 。
人多孽多，消解不开，所以起风降考，大原 人顶灾顶劫，小原人魂飞魄散，冤孽真是利害。
举例：共业的业报：三灾：水灾、火灾、风灾。八难：水、火、刀、兵、旱、涝、飢、馑共业是一人计谋，再出多数的人参与行动的共同犯罪行为，或是由多人计谋再唆使某一人去做犯法的事，既然是共同犯罪，未来之果报，也要共同来承受。
故事一： 民国七十一、二年间，南台湾屏东县佳冬省公路上，有一辆协和游览车，载有卅二人 ( 司机、车掌在内 ) 由台东出发开往高雄，路过佳冬时与一辆载有汽油约三轮车相碰撞，当时二辆车都被火烧毁，其中包含三轮车伕共卅二人被火烧死，只有一人侥幸受伤。那位三轮车伕是佳冬某油行的伙计，由枋寮买油回佳冬出售，路过该地，不知何故竟与游览车相撞，而发生此不幸事故。
几日后佳冬有关帝庙传出这一段不幸事故的因由。原来在二百年前，在广东一带有一群强盗，以打家劫舍为生，而在当地有位富豪，家中有个家丁，喜欢喝酒赌博。某一日这家丁出外赌博喝酒深夜才回来，次日被主人责骂，因此怀恨在心，而且因缺钱赌博，所以就找上那群强盗，计划抢劫他家主人财物。这群强盗本来计划只劫财不杀人，但在劫财时因主人反抗，所以全家大小都遭杀害，其中有位匪徒比较有良心，大喊不可杀人，我们计划只有劫财而不杀人的。
在二百年后，果报机缘成熟，这位主人转生做佳冬油行老板，那位家丁转生做三轮车伕，土匪头目与二头目转生司机与车掌，其他卅位的匪徒就是车内游客，而其中受伤末死的就是当初喊不可杀人的那位匪徒。
以前由恶家丁带来强盗劫财杀主人，现在轮到他载老板的汽油去烧死那群以前做匪徒的，以前是强盗头目带领手下去抢劫杀人，现在是转生司机载以前的手下 ( 游客 ) 去赴劫，可知业报的力量，实在是人不可思议。
四、如何还清冤孽债？
盖道真则孽亦真，不得真道，冤账可以迟缓，一得真道，冤账即速要讨， 这本冤账簿子，自己也不知多少，总要早早还清，落个干净身子纔好。 如何还清冤孽债？
◎济公老师说： 生死骨如山 因果复循环 欲消冤孽债 还当德为先
老师又说：道修来有易难 也知由我亦由天 若非速速立功德
动有群魔作障缘 有功可补前生罪 有德可消夙世冤
济公老师 教我们，立层层功德：以 持斋消杀生之孽，以隐恶扬善消愆口两舌之孽，以印书消一切奸盗邪淫之孽。
印书，须要舍得银钱，没有银钱者，下苦心用功修持，其余开荒引众，办道 结缘，总当消自己的冤孽。冤孽就是仇人，他日夜伺候，想害人性命，若自 己大意放松一点，他就投了窍，冤账一上身，则元神不能作主，就越发糊涂， 岂有不败道之理？除修道持斋之外，更要常看经 书 ，常听好话：心中明白，依法行持，方能消得冤孽。现在男女，不但冤孽未消，而且若冤孽，添冤孽， 比如贪高妄想，动火生气，争功夺果，搬弄是非，不远规矩，不受教训，尽 都是自添冤孽，自意冤孽，就这样多少原人，被冤孽弄坏了。各处道场，将 成而又复败，纔盛而又衰竭，风去风来，颠颠倒倒，皆由于冤孽未消。
消冤 孽之法，持斋之外，然总不如开荒打引，办道会静，接渡原人，为无量功德， 能消无量冤孽，你看有功有德的贤良，人神欢喜，平安清吉，便是冤孽消清了。
慈悲喜舍，无量功德，能化解共业：
故事： 佛经记载，有琉璃王者领兵攻打释迦族，前三次皆为佛陀所阻挡劝退，等到第四次再领兵前来，佛陀知已无法挽回。当琉璃王领兵进攻释迦族包围迦毗罗城，杀死了很多人，佛陀十大弟子之一的目腱莲尊者为救被困城中之人，以神通之力量，用钵救城内五百人，但一到城外，这些人却完全化成血水。那时有弟子问佛陀为何会如此，佛陀云：『神通也敌不过业力。』并诉说其因由：
在一万五千年前，有个渔村，有一日村民为了捉鱼，将村内一湖水吸干捉鱼。当时有一个小孩看见一只鱼在岸上跳，拿了一只棍子打鱼二下，就离开没参加捉鱼。事情经过了一万五千年，渔村所有的村民转生在释迦族，湖内的鱼转生为琉璃王统领兵攻打释迦族，谁也救不了他们，连日腱莲神通广大，也莫可奈何，当初拿棍子打鱼三下的小孩就是我，在其业产生的今天，我也头痛三天，这是定业不减。 那么对其业之业力冤欠是否就束手无策，坐以待毙呢 ? 不然，慈悲喜舍就能转化业力。
在琉璃王攻进城内，要灭释迦族时，释迦族的国王摩诃那摩，为他的族人恳求琉璃王说：『现在你要杀死这么多人，也很不容易，我恳求你让我潜到水里，你就叫他们逃命，等我从水中上来，没有逃得及的人，你再杀。』琉璃王心想杀数万人也甚麻烦，而一个人潜到水中不能多久，于是就答应了。当摩诃那摩潜入水中，大家即刻逃命，但当二万余人都已奔逃得所剩无几时，他开始看急，也奇怪摩诃那摩怎能那么人都不出水来，于是命令一人下水中察看，当那人土来对琉璃王说：『大王摩诃那摩国王永远不会浮土来了，他为了救他的族人，把头发缚在树根上，抱着树死了 : 』这时琉璃王默然不语，即收兵回去。
神通第一的目腱莲以神通法力，都无法改变的业力，竟给慈悲喜舍的摩诃那摩国王所改变，原本难逃灭族之劫的释迦族，因而免于灭族之灾。
五、结论：
◎仙佛云：
观看四面鬼叫声 阴声惨惨令人酸
菩提觉路不自创 萨陀自性变污泥
此时是大清算年 ：欠命还命，欠债还债，冤亲债主急着讨报 ，趁业 力未现前时，赶快行功立德还清冤孽债。
103： 何谓「孝道」？
孝道
一.前 言：孝的重要性
我们天道弟子 ，走入修行，都想成佛，想要成佛，你就必须要有一颗孝道的心。我们身为白阳第子的修行者，百孝善为先，孝道是一个重要的课题，在佛法里是排在第一，在三福之中为第一福，第一福就是孝养父母、奉事师长，慈心不杀、修十善业。你必须修持这些。
中华文化的精髓中，影响中国人数千年的重要精神，就是孝道，所以有人说：中华文化就是孝道文化，它维系家庭的每一成员，进而凝聚为社会、国家，它是中华传统文化中最重要的资产，对中华文化发展过程中，有其不可泯灭的贡献；现今社会乱源之所在，探其究竟原因，就是不能体认孝的真义，无法实践孝道而造成家庭不完整，从单亲家庭增加之速度，及青少年的问题层出不穷，即可知其端倪；因此当务之急就是如何使大家能再次深刻的体认孝道的重要性，重新恢复孝道精神，在家庭中生根盘延。
二、何谓「孝」？
东汉许慎《说文解字八篇下老部》说：「孝，善事父母者。从老省、从子、子承老也」；文字上面部分「老」，代表着年老的双亲；文字下面部分「子」，代表子女；「老」在上，「子」在下，会合其字即意味着：「做子女的，顺承父母，那就是孝」，从行动上来看，「子」背着「老」，涵意即说父母年老体衰行动不便，须子女背着代步，其中充满着感恩、报恩、关怀之意。
从语言根源来 46 33060 46 15287 0 0 3791 0 0:00:08 0:00:04 0:00:04 3791说，古代语言文字的发展，是先有声音后，才有文字的出现，就声义同源的道理来寻究「孝」的意义，「孝」与「好」古音相同，同一语源：孝-古音归属晓纽、萧部，好-古音归晓纽、萧部。我们进一步探究「好」字的涵义，也就能更了解「孝」的真义了。「好」从甲骨文图形看文字的左边，是一位跪坐的女性，中间部位的两点，是女子的两乳。代表哺育幼儿的已婚女子，实际上就是母亲的「母」字，文字右边图形是个幼儿的「子」字，整个图形的意义表达出：幼小的子女，依偎在母亲身旁，充满亲情之爱，这是来自天性的，所以「好」的涵就是亲爱、爱好的意思；同理「孝」与「好」既然同属于一个语根，那么「孝」的内涵中，也一定包含着亲爱、爱好的意思，所以孝的定义就是亲爱父母，顺承父母心意的亲情表现。
三、何谓不孝？
◎曾子曰：「居处不庄，非孝也、事君不忠，非孝也、莅官不敬，非 孝也、朋友不信，非孝也、战阵不勇，非孝也；五者不遂其亲，敢不敬乎？
◎孟子曰〔世俗所谓不孝者五〕
1.惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。
2.博奕，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。
3.好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。
4.从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。
5.好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
四、行孝的好处
（ 一）百善孝为先
中国人讲孝，有其根深蒂固的思想所在，不仅是中国人，只要是人类，甚至是动物界中，都孝行的表现，因为孝是天性自然的流露，非关知识亦不需学习的一种行为表现，而且是一切善行的开端，所谓「百善孝为先」；从历代圣贤的行谊中可以得知；他们皆以行孝以得天下，扩之而成圣成贤，如《孟子．告子下》所言：「尧舜之道，孝弟而已矣」 。
（二）忠臣必出孝子之门
（三）子曰：爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人。
（四）孟子曰：人人亲其亲，长其长，而天下平。
（五） 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
（六）孝为德行之本---子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」
（七）孝为仁之根本---有子曰：「孝悌也者，其为仁之本与。」
（八）不作乱：有子曰：「其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。」
（九）行孝是尽好本份： 子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。」
五 、不孝的悲哀
我们再来探讨目前社会的现象，因为进入工商社会，现代夫妻组成小家庭，谋生不易，要工作养家糊口及子女养育教育工作，已忙得不可开交，无闲暇再照顾年老双亲，就把双亲送往养老院，这种现象跟古时候，有所谓的「弃老」观念，不谋而合；古时候在物竞天择、弱肉强食的时代背景里，年老的人无法跟年轻的人抢夺食物，又基于对子女的爱护而出走饿死以协助子女渡过粮食不足的困境，而形成一种「弃老」的行为与习俗，意即人一到六十岁就要被弃置山中，任其死活；但因「孝亲」是人天性自然的表现行为，总有不忍人之心，因此在《杂宝藏经．弃老国缘》里，就记载着有人如何破除此一习俗的故事，值得后世人省思。
六、如何行孝？分两方面来说明，一、对生身的父母尽孝，二、对生灵性的无极老母尽孝
（一）对生身的父母尽孝：有小孝、中孝、大孝、大大孝
既然「孝道」是人天性自然的流露，又是维系家庭、社会、国家相当重要的因素，因此如何来实践孝道，值得大家深入探讨及实行；依据孝经「始于事亲，中于事君，终于立身」之精神，来陈述孝道的实践。
一、始于事亲：父母是生我、养我、教我的人，人从出生到成长，这过程中，父母不知要经历多少艰辛，在喜悦、忧虑、烦恼中，看着孩子长大，而且父母付出是无怨无悔地奉献一切（金钱、时间、精神），所以父母之恩如山之高，水之深，诚如孝经说：「欲报之恩，昊天罔极」，也就是说，父母就是现代菩萨，因此为人子女如何来行孝：
对生身的父母尽孝：有小孝、中孝、大孝、大大孝
1、小孝：能养， 在物质方面：衣食无缺，是对父母最基本的奉养，由于老人家数十年的累积，形成各人适意的 习惯，米面杂粮，酸甜苦辣要着意地加以配合，并注意住的环境力求舒适，尤其安全及疾病的照顾更要用心。以下用古圣贤的话来说明：
a.子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎
b.曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养
2、中孝：能养，又能善体亲意。 俗语说：「在生一粒豆，巧好死后拜猪头」，「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」，意味着行孝要及时、适时，更要在精神上下功夫，使父母心情，常处于恬适愉悦之境，尤其不要做出令父母伤心的事；前阵子发生奸杀警察局分局长之女-女教师的事件，凶手的父亲，因自责管教子女无方而自杀事情，这做子女的是如此不孝，不仅伤害别人而且伤害到自己亲人，所以凡事须三思而行；对父母表现出关心与敬爱，以实践行动来使父母安心、放心、窝心，由敬爱之诚而发自内心的和颜悦色。以下用古圣贤的话来说明：
a.子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事其亲。
b.子曰：事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
c.礼记云：为人子，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。
d.孟子曰：唯顺乎父母，可以解忧。
e.子曰：父母唯其疾之忧。
f.子曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
3、大孝：能养，又能善体亲意，又能显亲扬名。
4、大大孝：能养，又能善体亲意，又能显亲扬名，又能立身行道，救 父母灵性超脱生死。
◎子曰：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也
（二）对生我们灵性的无极老母尽孝
(1)求道修身：内修德性
(2)办道：广渡有缘众生
a.〔不孝有三，无后为大〕：没有去救渡众生，没有后学，是对老母最不孝的一件事。
b.因为众生都是老母娘的儿女，
c.救众生的灵性，出离生死苦海 ，才是对老母尽最大的孝。
三.结 论
(一)道所主张的孝道是最完美，而又最实在的，由此可知道是何等殊 胜！
(二)凡是天道弟子应对父母亲尽大大孝，进而对天上 老母尽大大孝。