出世必要

【前言】

出世者，修真悟道之人所共悉，然出世之路何从也？当今世人尚在盲然，今偶遇「出世必要」一书，内容尽属返本皈家之导路，采取印刷，以备修道之上士作为暗途明灯。此书之意三教同宗，万殊一本，其说不一，出源无异；惟今修道善信，以此书作出世资料，庶乎无所差谬矣！谨以此为引证前言。

【明因果第一】

上而天界，下而地界，中而人界，为神、为仙、为人、为鬼、为畜生，皆在因果之中。盖神仙是不昧因果者也，人而落于因果，颠倒变化而不知。欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。前世之因，今生之果也，今生之因，又出来世之果，因果不了，生死也不了，六道轮回，畜生四道，胎、卵、湿、化。人有二道，富贵、贫贱。今生富贵，是前世积德行善之因，好因结好果；今生贫贱，是前世作孽造罪之因，坏因结坏果。生生死死，有本万年簿子，十殿阎罗王掌管，甚么因结甚么果？他替你算得公公道道，丝毫不错。善有善报，恶有恶报，但报有迟有早，有明有暗，有合几世算结，乘除加减而报，故有看得见之报，有看不见之报。有因果就有生死，有生死就有善恶之报。无因果，不能成做父子；无因果，不能成做夫妻儿女。亲爱欢喜是因果，冤家烦恼亦是因果，不是天地定的，不是阎罗王强派的，仍然是人自造自受。无奈改头换面，姓张姓李，轮回路上，往往来来，昏迷不觉！好因果上至天堂，恶因果下至地狱，人道之中，生在贫贱，千苦万辛；生在富贵，暂时作乐，然而富贵必多造孽，来生又转入贫贱，若再有罪，来世便降为畜生。世上人不信因果，说人死如灯灭；不信报应，说纸见活人受罪，那见死鬼戴伽。岂知道人之死也，形灭而灵魂不灭，灵魂犹如火种，可以吹得过，可以点得着；至于活人受罪，如水火之灾，疮病之苦，王法官刑之冤枉。大半由前劫所造，在阴司则定罪案，发到阳世来受，又有人生未死去，而魂已拿入阴司受刑，此活灵活现，到处皆有，可知有受罪之活人，定有顶伽之死鬼。死人罪重了，在阴司自然顶伽，即或托生阳世，亦必做受罪之活人。试看都市之中，大路之上，多少残疾不成形的，恶疮腥臭、流脓出血、终日叫唤，岂不是活地狱即在眼前？人在阳世多不信因果报应，到了三寸气断，魂入阴曹，孽镜台前一照，没有不信的，然到此时，悔之已甚迟了。大地男女，谁能逃脱生死二字？那个躲过阎君之手？究竟生死也可以逃得？阎君也可以躲得？先要把因果看得明白，知道为人为畜，只此一灵，前身后身，原非两个，因果是生死之根，生死是受苦之趣，现处富贵，总不长久，现在贫贱，那有出头，大限一到，阎罗殿前可不骇怕乎？如果善多恶少，尚保人身，若是善少恶多，则人身一失，万劫难复矣。因果中最重者杀孽，一命抵一命，一刀还一刀，千百劫后，躲脱不了。所以持斋者，正是怕结杀因，积成杀果，亦修行者了前世之孽，得超脱之法，成出世之果也。

【开智慧第二】

在红尘中，聪明伶俐，分别计较，都算不得智慧，真智慧者，发心修行，求出苦还原之道。世上男女，信得因果，知道为善去恶，说今生未修，修修来生，这也是好人。但做好人，不过保来生之人身而已！就是行大善事，不过贫贱转富贵而已！再得上升，不过富贵转神道而已！这都是人天福报，小因小果，是为有尽之因。小因福报一了，依然堕落，况在恶浊世中，能保得世世为人乎？纵然世世为人，虽保无一念之差，一时之迷，生而死，死而又生，有朝坏事，前功尽弃。盖无生死所拘者，不得不受生死之害，其害何在？在于妻恩子爱耳！有了恩爱之牵缠，自然要争名夺利，酒色财气，一齐跟来，贪、瞋、痴、爱，到处皆是。比如一台假戏，上了场，不由得你不唱，岂知道夫妻是冤家，儿女是债主，恩爱中惹出许多烦恼，恩爱中生出许多怨恨，酒、色、财、气，四大苦海，贪喔痴爱，无边深坑，请看三寸气断，夫妻何能以同行？儿女何能以替死？功名富贵，何能抵得住阎罗？不但妻恩子爱，一切名利，是虚花梦境，就是这个身，亦是虚假之物，最不坚牢。一处恩爱受伤，有碍性命，最不干净，腥臭秽污，不堪细想，各样苦恼，都是一身去受，各种罪孽，都是一身所造，混过几十年，终归黄土而已！这个假壳子，纵然能活百岁千岁，也是累赘东西，有何趣味？佛经说：「四大皆空。」人身乃是四大假合，水、火、风、土、为四大。身中之精血足水，有热气是火，口鼻呼吸是风，皮毛筋骨是土。无常一到，精血干枯，水流尽了；周身冰冷，火烧完了；呼吸扯断，风吹散了；肉团腐坏，仍归土了。四大一空，我在何处？大智慧人，把道些虚假事惰，一齐放下。有妻而不为妻恩所迷；有子而不为子爱所绊。不求人间之名，而求天上之份；不想东士之利，而想西土之益。暂借假身，做个客寓，暗地讨个消息，元神藏在假壳之中，无人指破，便是没得用的，若指破了，便是无价宝山。世上假聪明多，真智慧少，所以不开智者，由于前劫根浅，有根定然有慧，有慧能见得长，看得远，自然会从生死上打算留心。这些红尘颜面上小事，都不在心上，攀扯不住自己，信道信佛就是根，访道访师就是慧。从今入道之后，还仗智慧作主，诚心诚意，有始有终，切不可一时高兴，久生退悔，依然堕落苦海之中。

【立志向第三】

西方大路古家乡，当初从那里来？此时何不向那里去？人人有分，个个能成，只在有志无志之分耳。你看千年古树可以成精，狐狸妖精，也能修炼，为人修仙，比畜物少得五百年苦功，这回修行，更加容易。盖三会华期，收圆了道，千佛万祖，齐下东林，偏地慈舟，逢缘即渡，赶上受点，一劫成功，若错过这会奇缘，则踏破铁鞋无觅处矣！须要立起冲天志向，不在红尘安身，不向火坑落脚，总要走一条大路。然而西方路上，拦阻者甚多，夫妻恩重了，儿女爱深了，这都是阻碍；至如亲戚朋友家门，说长道短，百样诽谤，尽都是断路的冤家。而且红尘之中，有许多假热闹，最是迷人，酒色财气，贪瞋痴爱，多劫以来之熟路，走惯了的熟路，舍不得，丢不开，斩不断，所以生生死死，做轮回之种也。有有人明白，知道红尘是虚假，修行是好事，无奈牵缠罣碍，误了一身，总是立不起志向来，真有志向之人，一闻即行，舍不得也要舍，丢不得也要丢，斩不断也要斩。古来成佛作祖之人，弃江山，辞官职，别父母妻子，去安乐而受劳苦，此等志向，何其猛勇，何其坚固，志向者所谓愿力也。无愿则无力，愿大则力大，前劫之愿，今世得力，现在之愿，切不可错。发愿心，总要愿成佛，愿往西方，愿度尽天下原人。若只发愿修来生，亨洪福，便是大错矣。

【清拖累第四】

落在红尘之世界，那箇无累？「累」是因缘成熟的显象。孝养父母夫妻之恩，儿女之爱，一切亲眷虽都是因缘，因缘不了则皆是拖累，修行人清不了拖累者，则是披枷带锁，到死方休，那有出苦之日，真是忙得可怜，忧得无味，即所谓拖累也。累者，不是全不要夫妻儿女，只要自己会安顿，果能夫妻同修，儿女为伴，岂不甚妙。若是夫修妻不修，也要设计调停，如果实实不同心，当各了各事，切不可你扯我，我扯你，一段恩情事小，万劫生死事大。有儿女者，完其婚嫁，不可贪恋牵缠，失误正事。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛，育儿成人后，当了的事，要早些了清，如自量有万不能了的事件，丢开去罢！不要痴痴呆呆，想这样做那样，累到三寸气断，还有许多未了之事。夫妻儿女，原是一台假戏，锣鼓一歇，大家散场，说甚么悲欢离合，既然看破红尘，不想富，不想贵，不图门面热闹，自然少些拖累。再把恩爱关打开，拖累更轻，想进道者，先要算计一番，恩爱如何割舍？妻子如何安顿？己进道者，就要用七分功夫在修行上，只可用一、二分功夫，应酬凡事。静观眼前多少男女，名为学道，究竟落空，由于拖累不清耳。中年人、老年人，纵然无夫妻之累，而有儿女之累，总是拖累不清，甚且为顾及儿女而退道开戒，为顾全儿女甘堕地狱，真是痴呆。天下最洒脱者，最快乐者。鳏寡孤独之人，在红尘以为苦命，在修行则毫无拖累，容易成功。若不加紧修持，实在可惜。总而言之，受拖累者，还是中下之流，上等大丈夫，何拖累之有？今日醒悟，今日能下手，功名富贵，爱子娇妻，说放下一齐放下，斩钉截铁，不动不摇，纔是好手段。中下人，半圣半凡，未必全然无拖累。诸如勤苦省俭，免得赈累；安愚藏拙，免得事累；应酬减少，免得情累；不起贪唱妄想，免得心累；不计冤仇，不恋亲爱，免得人我牵经之累。然凡事拖累甚多，总累不尽，要亲自从事，又不得不累。诸佛菩萨，为九二原人，拖下苦海，受一场大累。开荒打引，受奔走之累；办道结缘，有支应之累。调贤引众，费言语，用精神，又有无穷之累。遭风受考，拖累倾家，拖累性命，即使拖累死了，也没得半点怨恨的。盖在红尘之中，累来累去，拖下地狱；在道场之中，累来累去，拖上天堂。把这生死大事拖累上岸，就万劫逍遥，再无有拖累了。

【守五戒第五】

三皈五戒乃守道之根基，皈戒不守，如煮沙作饭，何能充饥？修道的人，不是粗守大略，要守精细。一不杀生，不但不杀，断断不可养不可餐，日不犯杀生之事，倘若路遇杀生，默念佛号，戒犯杀戒。二不偷盗，要清白正大，不沾人一文便宜，不妄取人一点东西，不贪爱人一样物件，如有许多功德不清，及妄用人家功德，皆是偷盗。三不邪淫，不到邪淫之地行走，不与邪人往来，如抽烟、赌博、看灯、看会，尽多是邪事，定要断清。不淫者，不但绝淫事，定要斩淫根。男子目不熟视女色，心不妄动邪念；女子要庄诚敬，毫无轻狂之态，嬉戏之容。至于穿戴，以雅素朴为好，不许华美艳饰。再精而言之，第一要守身不漏，若白日胡思乱想，夜里灵丹走泄，睡梦颠魂，阴魔扰害，就是犯淫之戒，还修甚么行？此一戒最为难守，全要除杂意欲念，时刻提防，拴锁猿马，又玄关守透，丹田常热，呼吸升降，风火运动，方纔守得住。九节工夫，最重筑基一节，基筑成了，如十五、六岁之童体，纔算得守真守戒。四不食酒肉，此戒易守，而吃一碗素饭，亦不图贪厚味。省俭惜福，贤者之风。五不妄语者，要老实致诚，当说的话，有一句说一句，不必别添枝叶，不当说的话，缄口莫言，若牵扯是非，花言巧语，当面虚哄好听，背后行奸作怪，此等人纵有小能干，毕竟浮而不实，带罪不轻。修行之人，最忌多说话，一则伤神气，二则惹是非，除劝善化人之外，总是装痴呆的好。真心学道之人，二六时中，回光搭桥，默守玄关，那有闲空时间，说话谈笑，耽搁时辰。在道场中，自己警戒，不要像他人一样，切不可张扬其事。这张扬造孽最重，恶口伤人者，必遭恶报，谗口害人者，必有天谴。在道中，乱讲闲话，退人善念，误人好事，罪在不赦，一言之坏，就堕了地狱，合而言之，洪誓大愿，皈戒在先，犯了戒规，誓愿难逃，明地可以瞒人，暗地不能瞒神，暗室欺心，神目如电，人间私语，天闻若雷；各人扪心细想，未犯者加功，己犯者速改，久后必照莲花之镜，而等灵官鞭下，悔之晚矣。

【断疑惑第六】

修行之人，全凭信心，信心坚固，功果有成。佛不度无缘之人，因不信故也。不信，则多生疑惑。这个大道，效法天地之全功，包含阴阳之妙理，三教经典都是印证斯道，万事万物，皆合道机，毫无可疑。读书之人生疑惑，乃是为文字遮蔽，所谓聪明反被聪明误也。下愚之人生疑惑，乃是为孽障沉埋，根浅而福薄。有些已进道者，起初信奉大道，及久在佛门，反生疑惑。疑甚么？一疑一世难成。二疑工夫难做。三疑普度是假，收圆无期。四疑考魔利害，佛不显露。五疑办这要钱，前贤靠不住。六疑上堂变动，祖根不真。七疑败坏者多，心灰意懒。有了这几层疑惑，恍恍忽忽，就要退悔了，加以耳根不硬，听那些旁门左道，说多少奇怪术法，又想学习神通，或那些假祖魔师，扯出来别生枝叶，又想更求玄妙，这都是吃亏上当，失误修行。真原人要断去一切疑惑，比如做功夫，无论有效无效，总是依法行持，猛勇前进，不问成与不成，总是一心不变，死而后己。果能用诚心，下苦功，断无有不成不效之理。古来单传，正法难遇，当此普度，咸沾佛光，正是千劫修一劫成，肯于这一劫发心者，即一世成矣！至于收圆大事，乃一元十二万年中一大事，断断不假。但天机莫测，有早有迟，上天慈悲，等候原人，一时难齐矣！收圆一时不应，不必问收圆明道之期，只需各人明各人自己之道，收各人身上之圆，自己孽冤消清，功德有余，便更明道，身上阴阳会合，大丹结就，便是收圆。苦魔者乃上天好意，受一层魔，消了一层冤孽，一半是前劫带来的，久债还钱，难逃定业；一半是自己招来的，由于少培善功，又不依法，不小心，假人考退了，不必说，真人考明了，正好办事；是真是假，非考不能；分清别浊，非考不能；定人果位，非考不能。讲到捐功要钱，并非是前贤肥己，无水不能行舟，无财难以开道，要钱印书，替你行功，要钱办事，替你广结诸佛缘，凑助普渡收圆之事，一文也不落虚空。那道场祖根，谁真谁假，自有上天掌持，而做前贤的也自然查得明细，听听前贤交代，合道理的，一心跟随；不合理的，你自稳住工夫，自修自得。亦不坏事。能开荒的，苦心接引，寸步有功，只是要小心注意，莫生疑惑，虽恶世难行，但至诚感格，天必佑之。能结缘的，和气耐烦，众人沾光，上天欢喜，切莫疑惑妄费银钱，一本万利，明去暗来，是没疑惑，佛法是无形的，超升堕落，眼前是看不见，岂知道看得见时，想行善改过就迟了。修行人，是好是歹，丝丝毫毫，护法神都鉴察明白，记录在册簿之上，他日三曹对案，抵赖不得。吾人在道场中，阅历未深，智慧尚浅，看见几多违规破戒，一切败坏之事，难保无疑，岂知各修各得，各人生死各人了，众人不信我要信，始终不二，撑起一团刚气，拿定一个雄心，断无有不到西方，所以多疑多惑者，皆是根基浅薄，冤孽迷心之人也。

【消冤孽第七】

人自寅会下世，生死轮回，造下无边罪孽，冤缘相报，无有了期。今日投进修行，表文一升，三曹通晓，那前劫冤魂，都在地府等候，如何肯让你骗了？第一乃杀孽之账，难以躲脱，纵隔三世、五世、八世，数百年之久，千万里之遥，他也找得来要命。所以这里开道，那里就有冤账来缠扰，或是生疮病磨折，或是考风颠倒，或是水火之灾，或是跌打损伤，或是口舌生非。种种作闹，都是冤孽；或者见鬼见妖，讨债取命，昼夜不安，心神恍惚，必然叫你退志破戒，依旧同冤孽一路而行，所以师尊教人，立层层功德，以持斋消杀生之孽，以隐恶扬善消恶口两舌之孽，以刷书消一切奸盗邪淫之孽。印书者，须要舍得银钱，没有银钱者，下苦心用功修持，其余开荒引众，办道结缘，总当消自己的冤孽。冤孽就是仇人，他日夜伺候，想害人性命，若自己大意放松一点，他就投了窍，冤账一上身，则元神不能作主，就越发糊涂，岂有不败道之理？除修道持斋之外，更要常看经典圣训，常听好话，心中明白，依法行持，方能消得冤孽。现在男女，不但冤孽未消，而且若冤孽，添冤孽，比如贪高妄想，动火生气，争功夺果，搬弄是非，不遵规矩，不受教训，尽都是自惹冤孽，自添冤孽，就这样多少原人，被冤孽弄坏了。各处道场，将成而又复败，纔盛而又衰竭，风去风来，颠颠倒倒，皆由于冤孽未消。前贤有前贤之孽，后学有后学之孽，人多孽多，消解不开，所以起风降考，大原人顶灾顶劫，小原人魂飞魄散，冤孽真是利害。盖道真则孽亦真，不得真道，冤账可以迟缓，一得真道，冤账即速要清，这本冤账簿子，自己也不知多少，总要早早还清，落个干净身子纔好。消冤孽之法，持斋之外，然总不如开荒打引，设坛办道，接引原人，为无量功德，能消无量冤孽，你看有功有德的贤良，人神欢喜，平安清吉，便是冤孽消清了。若是事不顺遂，常有错讹，还是未消清冤孽，诚恐临死之期，死得不清白，而夙业现相，一灵真性，被冤孽扯住了，如何能往西方？依然走阎罗殿而已矣。

【改脾气第八】

人生落在后天，个个都有脾气，脾气就是一种病，病重了，就要伤命。第一大病，不敬天地，不孝双亲。敬天地者，体好生之德，存爱物之心，惜老怜贫，救急济难，敬惜字纸，爱惜五壳，行一切之方便，以我心合天心，不仅是烧香磕头了事。孝顺父母者，守住自体，行善积德，办功修果，超度先灵，久后与善人同归极乐，是为真孝。不但生死养葬了事，人若有了慢天地，薄父母的脾气，其余再好些，都不算人也。至于素行凶暴，要改为和平；素行轻狂，要改为稳重；素行动火，要改为忍耐；素行高大，要改为低小；素行讲话扯谎，要改为谨慎真实；素行狡猾奸诈，要改为公平正直；素行繁华奢侈，要改为朴实俭省；素行私心忌刻，要改为大公无我；素行窄狭急躁，要改为宽宏大量；素行胆大猖狂，要改为小心机密；素行图占便宜、爱取小利，要改为受苦吃亏。只认自己错处，不言他人错处；只思自己不是，不责他人不是，纔算改尽脾气。进道者要守五戒，就是因有脾气。人生千万罪孽，部从这些坏脾气招来，改了脾气，就消了冤孽，反躬自间，那样脾气重些？就在那样痛改，而且修行要有个好样子，纔能感化于人，若脾气不改，榜样做坏，人家把道看经，自己更招罪孽。大约世上之通弊，责人则明，责己则昏，岂思：他人犯了甚么？我看见了，心中不服，口中又认出来了，反之，我自犯了此等脾气，人家岂不谈笑？世上人百样坏的脾气，在生前自由自纵，死后见了阎君，一样样也不敢用，修行人阎王虽然不管，而虚空神明监察，犯了脾气，坏了事，都记在册簿上，久后与你算账，凡一切小毛病尚可原情赦除，倘若犯了欺师灭祖，谬行道悖，不畏天命，误人功果，或投魔行邪，扰乱道根，种种大毛病。如何能逃五雷之诛？有许多前贤大德，何以结果不祥，都是为毛病脾气所坏。诸毛病中有几件要紧的症候，是犯不得的。一曰傲：自恃聪明，自逞能干，不听师训，不道佛规，乱传修法，看不起人，由己妄行。或在富贵之家，丢不开声势，低不下心肠；或是读书之人，倚仗才学，满腹骄矜，变不了气质，何能修道？诸毛病易治，傲病难医，这一桩病，也不知害坏了多少人。一曰贪：办事人要随缘随分，听天由命，不可妄想贪高，有等当道亲贪功乱度，贪做点传，贪不到手，生出恨瞋，就有欺师作魔之事，大贪大魔，小贪小魔。在道场中，也不知多少人，上了贪高的当。贪高反下，往往有之，有志男女，只可行功了愿，只要真知真行，何愁无有品莲呢？反之，贪则必忌，定有你抢我夺之事，互相毁谤，扯是弄非，同归于败而己！一曰刻薄：存心不可刻薄，用银钱亦不可刻薄，对待道亲后学，以宽厚为主，要体贴人家艰难，安忍人家心思，自己穿用饮食，但可俭省，而用人做事，全要银钱放宽些，大众纔肯出力，若一味刻薄，又好责惩人过，财义两刻，招怨必多。如何能办道场？三教圣人，制下经典，那是医人毛病，毛病是后天血心，在先天原没有的，试看小孩子两三岁时，浑然天理，喜怒笑哀，但是无心，那有甚么毛病？只因后天渐渐长大，习惯越学越坏，所以有种种毛病，如今修行，正要返到小孩子之气象，小孩儿就是神仙之体，做神仙的人总没有脾气的。

【蓄度量第九】

天之量大，包罗万象。地之量大，生发万物。修行之度量，要天空地闻。量大则福大，量小则福小，比如处苦日子，就是受冻受馁，也知道是命，总不生怨恨之心，只以道为乐。如遇患难之时，就是受魔考，也知道有定数，总不生退悔之心。如有人毁我、谤我，不与他争辩，久则自消；有人辱我、骂我，总不听他、由他、让他，不回避他。金刚经里说今生为人轻赅，即消前世罪，任他百般糟踏，只是替我消孽，我得了便宜，他这堕了一身罪。再者修行人，心中要开阔宽展，纔好做工夫。若今日争长短，明日对是非，反装了一肚子气，岂不扰乱心思，自惹烦恼吗？总要把是非长短，颠倒错乱的杂事，一齐放下，只要问心无愧，何妨自己吃亏？至于同堂道亲，有君子亦有小人，君子好待，小人难待，惟一概宽宏大量，不张扬人家短处，不占人分毫便宜，不装大、不自恃、不自夸功果，如是不得罪于君子，亦不招怨于小人，到处可以去。倘若心肠窄小，眼皮浅薄，总是看见人家不是，说人家不好，自己吃不得一点屈，包含不得一点事，如何能全功果，享清修之福？道场中上下前贤，只为好动火、好生气，也不知坏了许多前程，一薪之火，能烧万重青山，不怕你天大的功劳，只要一把无明火，就烧坏了。无明一动，上而欺师尊，下而伤道众，血心用事，元神昏迷，未有不道堕落者也。要学度景，全在发怒路能忍。遇大事忍过去，可以免祸。遇小事忍过去，省得烦恼；遇小人忍过去，不招怨恨。忍而又忍，久则心气和平，自然怒不发了。而且红尘世界，名为五浊世界，总是烦恼之坑，那有清凉之境，若量小心窄，将来处处罣碍，时刻争闹，岂不苦死？有何趣味？当思一切不如意的事，转眼即空，本无可争，更不必怒，况修行亦不过各了各愿！各尽各心！临时要照管自己的正事，那里有工夫去争闹发乎？

【培心德第十】

心德者修行之根本，若是不谈心德，修行何益？欺心败德之争也说不了许多，然有几件不可犯者，犯了定堕地狱。一日忘引保：引保前贤，是指路恩人，忘了指路恩人，岂不是欺心败德，引保师榜样好，就要学他，引保师榜样不好，不要学他，亦不要翻脸。一日背离前贤，前贤平日开示救你出苦，恩重如山，听不进忠言，内心不知自惩，翻了脸，又去投别人，如此欺心败德，难逃正雷之诛。或有前贤偏投魔道，背祖忘根，那就依不得他，各做各事，勿徇人情。一日欺压道亲：或自恃才学，或自夸门势，或自仗有功，看不起穷寒老实之人，遇人办事，又存嫉妒之心，暗地去阻塞强夺，此乃私心量小，亦是坏德。又有等口是心非，狡猾奸诈，在师尊面前，全不说实话，总是表自己之功劳，扯人家之败路，翻了脸，打算开戒闹事，说糊涂大话吓人，如此欺心败德，天地断不容情的。又有浮心未断，色根未除，时时胡思乱想，有许多对不得人，说不出口的念头，甚且暗中破戒，明地做人，这个样子，怎瞒得神明。又有贪财之小人，专占便宜，哄骗人家银钱，肥己润身，不思填还，又无功德能消，如此欺心，定变畜生还债。又有等不自量身分，一味贪事，办不下来之事，勉强去办，力量小，担子重，压出魔来土见然不长天命，干犯佛规，岂不是欺心败德，自招堕落。又有认道颇真，也晓得办功结缘，而自己情性不改，脾气暴躁，一时尊敬前贤，亲热道友，一时反面无情，且而薄待父母，抵触师尊，或弟兄不和，大家争吵，此时根本之地差了，岂非欺心败德乎？多少道场领导者，声名赫赫，只因一念欺心，暗地做败德之事，上天不佑，夙孽缠身，克有锻落不堪者矣！故修行人应时时惧怕欺心败德。防范之法如下：一、要孝敬前贤。二、要久敬师尊。三、要和睦道亲。四、要正直无私。五、要午夜自思，无惭愧处。六、要银钱清白，不沾分文。七、要守分安命，老成做事。八、要讲究根本，做好榜样。凡对不住天的事，一件也不做；对不住人的话，半句也不说。宁可人欺我，我断不歁人。果然心德培好，上可以感神，下可以感人，人神欢喜，自然不招魔考，办功则功成，修果则果就。

【知机密第十一】

天机玄妙，不可妄泄，如今恶人满世，谤法者多，倘若张扬，必招风考。凡在道中，第一要口慎，如访有善人，八德之中能占一二，方可开示，如是慕道者，先送一本书与他看，他若欢喜，便做几次化他：一次谈善恶果报及杀生还债，人畜转换，来往有升有降之理；二次谈红尘苦恼，妻恩子爱之牵缠，名利富贵之虚假，老病死苦，劫劫煎熬，一失人身，便堕畜道，纵然行善修福，能保人身，而福尽还堕，总难逃轮回之路，总难躲过阎君之手，看他信心，追问情由；至三次便说修来生，还是下等，若欲躲阎君、脱轮回，出苦海、超天堂，非大道不可也。然后把大道根由叙出：如今普渡奇缘，诸佛下世，不可错过，修道者能超先亡父母，报上天降道之恩，救自己之苦。他果能立志修行，再说要守戒，要安顿夫妻儿女，不作魔，不打扰，纔好修行。他能一一答应，再说修行门路甚多，有邪有正，有真有假，把一切杂法害人之事，点点叙明，免他疑惑。并说大道尊贵，难访难求，非恒久敬信斋戒沐浴不可，等他过三、五月，果然诚心求道，再谈人生累劫以来，各带无边罪孽，不先消罪过，好事难成，要多看经训，多行外功，他果然依法，再说要求明师；但切莫轻言师是何人？师在何处？只教他诚心感格替他去访，通信于师之后，不可一同前去，得要前贤斟酌一番，方可接引。如遇旁门魔子，倩愿归根，更要细心考察，不可轻易引人。如遇绅董官家，更不可大意。开荒之苦，功不小，然而不知机密，容易惹风，妄引匪人，带罪亦不小。至于开设佛堂，乃慈航之码头，原人之聚处，更不可不小心；同道不同师，不可引入，外来门头斋公，概不应酬，如今奸猾人多，往往借名打混，总要留心，莫轻加理会。在佛堂往来，不可东家说西家；迈堂内之事，不必叙与那堂内人听；带道亲出进，以适当时机为宜；善辔不可乱散，规条祖帖不可轻贴，或与人传看；引人不贪多，渡千渡万不如渡一成真；同坛办事，不可争夺，助人成美，自有天知，强功者无功，本道中吵闹，令人看轻，就有阻塞善门之罪；男女避嫌，各取方便，不许私地细语，同棹同凳；若是阖女节妇，更要留心，不可大意；堂内出入，须分梯次；紧要之事，等前贤到了，再行引入，一批离去了，再引一批，乾道会毕，再接坤道，不许男女同一堂说话；礼佛办道，要和睦邻家，不得罪小人；要谓正人护法，有风要起，设法防闲，可以暗散；所以跑路走信之人，要会答应说话，口风要谨，要共交代共心腹，开荒办道，要耐得烦，忍得气，受得屈，吃得亏，眼要亮，认得人的好歹，耳要硬，不可听闲事是非，度量要宽，容得下众人，加以机密小心，自然能成事修己；众生各执恒业，不许乱走。合而言之，要依规矩法则，纔不惹风，不招罪，所以道场败露，办事受考，是都由无规矩法则。因此，不机密，开荒的猖狂乱扯，贪多滥引，办道的出入张扬，匪人混进，一旦风起，你扯我，我扯你，大家挡不住，遂致受人谤佛，获罪不小。真修士依法行持，小心机密，风考总小些，如或不幸，天降奇考，定数难逃，一身承当，保全忠孝，顶劫救世者，死后定证上品，若多扯他人，连累师友，死了还要带罪。至于坤道不可出走远门，果无罣碍，有志办道，更要检点，非人地相宜，切勿乱往。所谓机密之法，全在谨言，择人而交。言语不谨，惹出是非，又烦恼，又招罪。不择人而交，吃亏上当，连累道场。当后学要机密，当前贤更要机密，前贤乃后学之根本，行止进退，隐藏为妙，若到处出面，声名倘出，最易招风；乾坤二道，切不可拿前贤作招牌，当前贤者办道日久，大半无家，全靠后学为家，故要平时机密，前贤才能安住，若不机密，何能停舟乎？

【受魔考第十二】

魔考之以来，有内考、有外考、有奇考、有气考、有顺考、有逆考、有颠倒考。内考者，生疮受害，水火之灾，盗贼之患，蛇咬虫伤，趺打惊痛。外考者，邻里毁谤，官府禁止。奇考者，破家倾业，受刑罪，亡儿女。气考者，受层层冤枉，有口难辩，恩反为仇。若是富贵之人，以顺考之，酒色财气，名利恩爱，摆在眼前，热闹绝短，丢不开，打不过，定然败道矣！若是贫贱人，以逆考之，衣食困苦，奔波劳碌，运气不好，事事被考，考得心昏意乱，最易退道矣！更有先富贵，后贫贱的，受不下辛苦，改变心意，埋怨不该修行，这样名为颠倒考。合而言之，考是上天意，诸佛慈悲，其中有几层道理，一层为分清别浊，仙佛临凡为清，异类爱人为浊，普渡一开，污浊并进，上天特降考魔。清者根深，越考越深；浊者根浅，一考必退。好比雪霜一降，草木变色，独有松柏长青。又好比稻子，用木掀一扬，风簸一打，那些粗糠稗子，都落在一边，那十粒五双饱稻子，留作真种，生生不巳。但考一层，是消一层冤孽，人自累劫以来，罪积如山，今日进道，冤孽断断不肯放，就是修道持斋，也难消得干净，所以上天降考，你等吃些亏，受些苦，就试你的心意可坚固，如果真心不退，则考一次，消一次冤孽，暗中移重就轻，死罪改活之处甚多。如前劫孽重，该当来生变畜，一世有了几次考，把来世之劫赦免了。此中机关，谁个懂得？也有将房舍田产银钱等项，折抵灾星的，这岂不是诸佛慈悲，上天好意。一层为定他果位，诸佛下世立界，九品莲台，依功定夺，发大誓愿者为九六原人顶灾，往往受大魔考，有大魔考，乃有大陞赏，如徐杨二祖，木公火精，诸位古佛，杀身成道，做万世榜样，证三天极品，由此看来，若非降考，岂能定莲台高下乎。普渡以来，考出了多少大真人？无魔不成真，无考不成道。又有一等是前劫中定，罪孽难逃，非舍身不能了道，所以千劫冤孽一劫消者也。更有一层当领袖的，久在佛门贪妄高大，或私积功德，肥家润身，或阻塞贤良，掩瞒功德。当后学的，苦功苦行，多年勤劳，被上人冤屈不能出头，上天降考，考得那些假领袖，现形作魔，自道堕落，等那受屈之贤良出头办事，更上换下，金牌倒挂，一考就有变动的。而且脾气毛病，全要考魔，纔能改变。初进道者，或是高傲，或是胆大，或是逞能，或是讲话，一切毛病，原人亦是有的，惟受几回折磨，自然知道小心。再者平心细想，有考魔可以明白功罪，上天监察，总不放松，这里犯了甚么罪？那里就有魔来的。明白的认罪忏悔，求神赦罪，永不再犯，又可以逢凶化吉，诸如当初唐僧取经，天定九九八一难未满，不能成圣，若未经过磨难，即便成功，五百年后，凡心一动，就谪下来。只有历尽红尘苦恼，凡心死尽，纔可以一了永了，再不投东，永不下世。可见魔考，正是助人成道，犹如斧凿雕琢之功，所以成就器材，若是个真人，被魔磨好了；不是真人，被魔磨坏了。，把生死由天，任凭甚么魔考，部当作前功之孽，安心思耐，不讲退悔话，不生怨恨心，就是饿死冻死，刀兵而死，也算成全我生死大事，纔是金刚铁汉。道中男女，各有各的魔考，皇风黑雨，是外来之魔考，而平时在家，又有零零碎碎之魔，最易散心退志，或是前贤道亲脾气不好，言语怒骂，主事呕气，朝朝暮暮，也难忍受。或是儿女牵绝，情深爱重，明知是冤，推脱不了，欢喜烦恼，都是障道。又有亲友往来，应酬偿了，热热闹闹，时时打扰。一切俗事，攀扯去做，一切闲话，东讲西说，也不知耽搁了多少正事。这几层眼面考魔，不知不觉，就把修行荒误了！其实修道全靠自己作主，忍气耐烦，丢不开，狠心去丢；舍不得，狠心去舍，万无可难丢舍之理。也要看得淡，偷得闻，以圣事为重，以凡事为轻，所有虚假恩情，热闹门面，总替不得我的生死大事。于污秽中修清净，于火坑中种莲花，这种纔是大智慧，好贤良。凡正心诚意，死不退道之人，上天定然爱惜，替你消解灾厄，纵遇魔考，暗中自有护法显应，可将大事，可化为无事，这些消息，都是我们阅历过来，所以层层说得清白，诸位紧记在心，遇魔考来时，心中自有把柄，神智自不昏迷。

【立外功第十三】

这回万佛出世，末后一着，人神同忙，三曹会议，全靠功德为念，无外功内果难修，功多果自强。单传之时，先把内果修成，再立外功满愿。如今普渡之时，办功在先，修果在次。第一奇功，替老⊙接引原人，尽心竭力，不辞劳苦，时时刻刻，以救渡为念，五浊世界，恶人众多，总是诽佛谤道，功最难办，难办的办得下来，纔算奇功。若得大道，只图清闲自在，顾自己不顾他人，便是私心，非上天所愿，何能成道？再者各人身上，带有累劫之冤孽，不办苦功，如何消得清？若仅是自守，不可谓办功，若稍有一点机会，就要立功实时，再迟就无功可办，但要照规矩办，不可以乱办。这回普渡，部是在天宫立下誓愿来的，许多前贤，受尽千磨万难，纵使家眷误会，或遇危险之时，了结生命，决无一点埋怨，只要一息尚存，总是照前办，道场中即使道亲稀少，也极力重新整顿，慈舟重新收拾，皆因当初誓愿在先，不办，了不得誓愿，就回不得家乡，见不得老⊙。办大功者，永不退缩，没有说什么归隐修己之事，莫疑惑内功未成，尽在外功上行走，恐怕自己无凭证，岂知办功满了，孽尽冤消，神来凑助；但是不能把「无暇」二字害了自身。即使终日奔忙，不能内修，亦要在天明或晚间抽暇静养，否则误到三吋气断之时，悔难证果。况动需度人，静则度己，偷闲时，即可做内功，尤其平日先要做好自己的榜样，诚敬稳当，谦和小心，不贪财，不动气，又要有内德，脸上常带几分道气，这纔办得了道。真原人一进道就会想要外建功内修德，若不想进功修德者，就算是真原人，亦不过小因小果，两旁伺候而已！开堂结绿，是必不可少，佛堂是一座天桥，原人归西必由之路，上接下引，要紧之关，地下一间佛堂，天下一朵莲花，办出一间佛堂，一千三百善，所有修行者，均在这佛堂法船上，来日修成正果，也将报答引度之功，其次若拿银钱助道者，皆是给人天之福缘，一本万利之事，所谓拿东方无法带走之钱，存在西方之功德，这个算盘要会打，因为纵留下黄金千万两，也难买生死的。至于贫苦的，多做一点无畏施，当事情到来不可推张托李，能吃得亏，能受得苦，能久磨不退，自然办功功成。同样也是打帮助道，其功德更大。吾人应庆幸根源深厚，才有机会办道，所以只要尽心，自然有其功德在里面。然而功中有罪，又不可不知，比如开荒是功，而不照规矩，胡乱拉扯，又是罪。设坛是功，而不知机密，胆大招风，又是罪。其在道场中，或妄费银钱，贪图供养，喜穿华美，又或待人刻薄，不存厚道，私心嫉妒，强夺为能，又或借道为名，扯用功德，肥润身家，如此都是功中之罪，有了一罪，就折了一功。时下

男女有烟赌，不能戒尽的，

有不讲规矩，行动轻狂的，

有性情高傲，动火生气的；

有播是弄非，张口扯谎的；

有懒惰放荡，毫不行持的；

有五戒不清，口硬心虚的；

有偏好奸诈，心思不正的；

有乱扯劫数，说糊涂大话的

有心神恍惚，怕受魔考的；

有与师作魔，忘恩负义的；

有不认根本，自立门户的；

有说颠倒魔话，惑乱人心的

有讨好现成，两边抢缀的；

有吝啬不舍，视钱如命的﹒

有脾气凶暴，同人争闹的；

有做坏榜样，招下败路的，

一切等项，虽在道中，也是个罪人。即使勉强引一、二人，烧几柱香，唸几句经，也还功不抵罪，总是要改毛病，培心德，还规矩，听交代，常思自己尽道犯甚么罪，思尽无知，知罪必改，自然无罪，则办一功，算一功矣！此时还不见高下，日后龙华会上，功罪分明，丝毫不能抵赖，那时想忏悔，就不能了。如今各人抚心自问，有那些过错，尚由你忏悔，切不可说没有罪，莫以为不要紧；且把金炉誓愿，口中唸唸，心中想想，不要自己哄自己，哄下地狱去了。像我们自办道以来，功却不少，罪亦甚多。一是妄开匪人之罪，二是不依机密之罪，三是误人功果之罪，四是嫌疑未避，规矩未遵之罪，所以招出重考，若因办道失败，从此不办，带罪更深，岂不是终归地狱；故而不敢歇手，任他狂风大浪，依然拿舵撑篙；全望乾坤二道，一心一德，尽力凑助，有财者助财，有力者助力，能说者助言，把这无边苦海，渡将过去，永享逍遥，同归极乐，岂不快哉！

【修内果第十四】

龙华三会，药火传齐，诸佛下凡，了愿了劫，都是完全内果，若不修办，怎回家乡。行住坐卧，意守玄关，勤加在人，白日可以偷得一静，夜晚清早，都是守的时候；子时阳生，定然要静，第一要炼睡魔，睡魔盗宝是一大害，长夜不眠，守丹为高，昏沉之时，听他自眠，把元神提在顶上，总不可酣呼大睡，如有子女而后，先要节欲，而后立志绝欲。修道之人，最忌走失真阳，行住坐卧，上守玄关，呼吸听其自然，丹田之气，自必上升，如行大小便状，不可放松。有事时，回无光之相，以意守之，无事时，回有相之光，合一返照，平时切不可东西乱望，把真光飞教惯了。真光不散，神不远走，时时要守，行住坐卧皆然。以坐为例：坐字乃两人共一土，土即玄关方寸之地，两人离他不得，观之以目，尤要听之以耳，目视之，是外日月交光，耳听之，是内日月交光。这一窍玄关，值金万千，诸佛诸祖，由一窍而成，千经万典，都是印证这一窍。儒书曰：「常目在兹。」道书曰：「机在目。」佛云：「心目之所在。」道在眼前，谁人能识，识之不炼，真是愚痴，玄关开透，一窍通，则百窍皆通，以后工夫容易，二六时中，不离这个，就是手里做事，口内说话，心意亦可暗守。先天元神，藏在玄关，是为自性真人，无相菩萨，浑身是假，这点是真，若玄关不开，是自闭天堂之路，命终之时，一点灵魂，仍从眼耳鼻舌四门出去，还是难逃阎王之手。二部工夫，用离火下降，烧熬丹田，不可着相，听其自然，如常常温暖，纔能闭住地户，打坐最易招魔，或手脚乱动，心跳肉颤，或眼见白光红光，一切东西物件，鸟兽草木等样，或耳听钟鼓之声，都是冤孽未消，或着天堂光景，或见菩萨往来，都是幻景识神。还要多看经典，多培外功，纔守得如意，功夫要做出效验，直到那刻不守，就浑身不好过，越守越好，舍不得下丹，真是乐境，那有什么苦处，只是初下手要炼睡魔，肯下几月苦功，以后熟惯，就不费力了。这个口诀，不可看轻，包含千层玄妙，配合阴阳五行，乾坤八卦，天干地支，日月星斗，四时八节，寒暑画夜，万物生生化化的道理，都在其内；鸟之飞，鱼之跃耀，花木之开放，五谷之成熟，皆我身道机。我身即天地，天地即我身也，但会口诀还是老谱子，而一节中有一节之玄妙，即有一节之危险。有真药，有假药，有真丹，有幻丹，关有真关，有假关，内药外药有走失之时，进火退火有缓急之用，静的不得法犹生病，其中层次法则，全要前贤指破，自己参悟，大约守玄关，在神意收定，不可着力提气，恐提起浮火，有头昏脑热之病，全在心意专一，不可着力逼闷，须要流通自然，身体放松，太紧则生繁火；采药开关，不可着力提引，只可以随之，最怕提助浮火，逼烧命门，误以为转关，则生病矣！筑基去浊，着重在紧开头。有妄念，则药不生，浊未去尽，阳中杂阴气，切莫升提。第一以不漏为主，则精气充足，甘露必多，上下灌运，不致浮火发烧，自然无病。许多做出病来的，一由于着力助火。二由于心不圆通，拘逼太甚。三由于基未筑成，尚有走漏。四由于污浊混杂，勉强升提。五由于睡魔昏沉，阴气阻滞。六由于念头散乱，心源不清，生出幻境，误识为真。七由于孽未消清，魔来扰害。八由于窍未真开，杂口鼻之呼吸，用意升降。九由于甘露不真，咀咽津，反伤内息。十由于起居不调，毛窍受风，寒热逼人。更有老病未除，闷头急行，心火上炎，而病转重。史 51 61572 51 31672 0 0 5412 0 0:00:11 0:00:05 0:00:06 6347有不依法则，自作聪敏，以假效验当好工夫，弄成不治之病。更有梢知效验，因好动无明，火烧丹本，得病难愈者。定有色根未断，静坐时，忽动欲火，肾妄动，精已欲流，忍而成病，或邪毒伏内，发为恶疮者。种种毛病，说之不尽，非是工夫能成病，乃不会做工夫，自然出病耳！这些口诀，不可不知，但亦不可动存着想，还乃是脱胎神化，名为无为，是没有口诀的，到那时，也要前贤指点。现在男女，大半用的周天之法，各人自己做到甚么样子，不知足真是假，有疑惑之处，定要请问，不可含糊，无论有效无效，猛勇前进，每日静心，习以为常，不可今日推明日，明日等后日，等到阎王送信，百病临身，依然动一番病苦，只算得一个空闻道窍之人，此时有果无果，在人自修，谁来管着你。后来灾难到了，山妖水怪，出来害人，且而遍地刀兵，五魔作闹，有果者玄关一守，放出威光，可以降伏得他；无果者心惊胆战，魂飞魄散，还与俗人一样遭劫，看你埋怨那个。你我修道，乃是躲生生死死，千万轮回之劫，不是躲一时刀兵之劫。但时至三灾八难，都是有的，劫遇者，收恶人归地狱，送善人上天堂，正是催赶原人，早回西方。下等人功果并进，中下人即不能办功，全要诵经打座；有功之人，先功后果，修果容易，无功之人，多招魔障，修果难些。所以要苦修，要速速修，修果又有大成小成之分，大成者结丹出神，温养脱壳；小成者一窍通，三关开，真阳上升，法轮常转，大成并小果，总免得轮回之路。当此普度，给六万余年冤缘大账，原有生死，各有来因，不得一样的。根基深，缘分大者，功果易办，归空之时，丹书下诏，明白自然；根浅缘小者，功果难办，临危时，也不免于魔病，不病不魔，冤孽未消，但要元神作主，心不昏迷耳，此人死后加修，还候诸佛提拔，又有一等人，前劫孽重，魔考难消，临大节舍身拼命，这样虽未见修功果，亦在越升之例。盖上天所重者忠孝之心，所喜者节烈之气，定要格外施恩。至于无重考者，又不可说，一死了事。有功的，可以死后加封，无功果的自误前程，然而生死二字，不由自己作主，必须诚心诚意感格神明，暗中可以添福添寿。既然修行，总要成功到岸，切莫想修来生，这个至尊至贵之道，岂是你修来生的，切莫说说修不到，尽心竭力，至死方休，大小总有成就，上天依作功定夺，依因证果而己。

【知布施第十五】

办功要人捐财，亦是考人的大题目，见得到，看得到，纔知捐财是好事；诸如放生印书，是眼易见的。而道场中更有许多铺张安顿之事，第一办道结缘，是普渡中一件大事，如今大道通行，慈航遍地，大船要大码头，小船要小码头，一方一所，必有聚会之所。上接下引，交得一切佛事，最为紧难，而应酬宾客，又有等分不同，比如贤良中，有官宦体统待之，有富豪，就要富家气象待之，有文人学士，就要依文人礼仪待之，其间衣服饮食等用度，原不讲奢华好看，总要与人相称，与人相宜，又要和光混俗。况且君子劳心。供养不可太落。小人劳力。衣食亦要周全。水路陆路，舟行车行，伙食盘费，动级千里之途，通盘打算，非银钱充足，则用度难支。如无可用度，则彼此不能往来，上下办事不能通路，岂非败局。所以祖师定下章程，立出规矩，教天上的贤良，同心同德，事同一体，以上制下，以下承上，祖师掌盘，分命号首十地，号首十地分命头顶，顶航分命万部恩堂，世事不得不调功助道，以天下之财，消天下之孽，救天下之人性命，成天下之功。至公无私，光明正大，凡在道中，男女贫寒者，不能勉强，若有余之家定要舍财，舍不得财，消不得孽，就了不得生死。且因前世修积，上天赐你的银钱，与你今生使用，亦不教你独自受用，也要你多做好事，以你之有余，补他人之不足。如今修行者，衣食之用，可以省俭；婚娶之费，可以省俭；红尘应酬，可以省俭。省下银钱，常持斋，消杀孽，多印书，广结善缘，再量力捐出助道。比如捐在上堂，供养往来师宾，定沾佛光不少，捐与道亲，他开荒分功与你，捐与自己前贤，上下支用，记你功德，若捐在本方会坐结缘，人神欢喜，多少体面，其余济人利物，行时时之方便，总非舍财不可。试看红尘中之人，妄费银钱，反买一身罪孽，至于为道捐出，乃是借东家之财，买西方佛地，一本万利，存在天堂，是一桩大便宜。俗语云：「东家不穷，西家不富，这回普渡，正是办西家之事，就是办完家业，上天自有照看，断断不致叫你饿死，况且当前贤的，也要体量人家有无，并不是倾人家业，逼人穷苦。普渡以来，多少大原人，舍身舍命，即使遭乱死而不怨，岂有吝银钱而不能舍之理？争得一槃莲台，胜似黄金万两，再者三期时至，名为扫世劫，大难一到，万般都化为灰尘，性命难保，银钱何益？何如趁这时节看破，量家财之多少，留得七分度日，施二三分，不上算盘，做施功济贫，助道结缘之资，孽也消了，德也培了，后来跳出劫外，说不尽的好风光，享不尽的好荣耀，还愁甚么衣食？」规矩上说穷人出力为主，富者舍财助功，功德一样。出力者如佛前办功，不然如检字纸，掩白骨，除当途之瓦石，去道路之荆棘，都不用钱的好事；富贵不能出力，惜财以为力，要自己会打算盘，难舍务必要舍，当舍必须要早舍，切不可疑疑惑惑，怕弄穷了，日子难过，又怕银钱白送了，不得力，又怕交与前贤手，不知他怎样用法，岂知上天记功，分文必录，那得白送了，你只认真，况前贤是何等人？不必追问他如何用法？公在何处？孽在何处？他能用得你的银钱，自然消得你的冤孽，前贤断不敢私用，断不敢妄用。但出了你的手，天地鬼神皆知之，倘若前贤肥家润身，那是佛法不容的，多少贤，把自己家业办完了！银钱用尽了！犹为原人奔波劳碌，原是想救众生出苦，岂专为银钱而来，奈何无资财，则不能行走，不能办事，不能用人，不能支应上下，故何以教大众出钱助道之由也。成人之美，消己之孽，孽尽功成，你纔知道出钱好处，此时有财不舍，到后来功果不成，流落在后，你反埋怨前贤，当初不说明道理，失误奇缘，此时大道未明，正在办事，要银钱铺张安顿，捐财者正捐在得力有用之时，其功无穷，此日不舍，等待何时？一旦等到普渡后的收圆结束，无道可修，无功可行，道不办了，大道行于庶人，普天供养，内外一家，也不要你捐财了，有财你也捐不得了，试想诸位众生，累劫以来，积下无边罪孽，大半是由银钱造出，这回修行，罪孽如何消解？只好将银钱抵赎，所以叫人捐财。祖师慈悲，替你想方法，忏悔罪孽，立功培德，求出苦海。万空歌云：「金也空银也空，死后何曾在手中。」吾人迅速醒悟，莫等无常一到，万有皆空，趁早看破银钱，不如将这虚空之国宝，来换这不空的果位，何等便宜？人生数十年，只要惜福不作孽，穿衣吃饭，能用几多？何必苦苦把这银钱，蓄积不肯放手？转眼气断，尽让与儿孙滥用了！或被外人分占了！自己落得一双空手去见阎君，岂不到底痴呆？若说前贤要钱，不是要想上下办道，非钱断乎不行。从今以后，诸位乾坤，果然信心无疑，各人量力，除加修工夫，求事之外，多的多捐，少的少捐，每年每人，总要捐一次，惟认定立功消孽四字，前贤断不敢滥用你的；上天神明，定不辜负你的功，不可多生疑惑，自误前程。我今层层说明，乃不得已之苦心，倘为私计，定遭五雷之诛，永堕地狱之苦。

【炼心意第十六】

这个假身子，是桩大害，千百万样，铺张打算，兴妖作怪，尽为假身而已！然也不能罪全归于身，这身子乃一团死肉。有气以运之，方能活动，其为身之主，心而已矣！心之所发，为心意之用，能上天堂，能下地狱，做仙佛、变畜类，都由心意造作所为！心猿意马，千生万劫，无由休息。修行全要炼心意，炼心者，死心也，心何以死？不动凡心，不逞色心，不纵血心，犹如死了一样。死了人心，纔活道心，遵三皈，守五戒，正是用死心法子，心不死，断不能遵皈守戒。凡认道恍惚坐功无效验者，皆由心意放荡之故，平时之荡惯了，遇着邪径坏事，可以动心意的，使把持不住，开戒违规，顷刻之间，所有层层冤孽，那样不从自己心意招来的？心意变化，千头万绪，而总不外乎三心。三心者，一日过去心，已往之事，好歹都是做梦，欢喜烦恼，过去即空，是亲是冤，计较何益，世上人偏偏要把己过之事，挂念在心，这样那样，来来往往，同人家会面，也是谈讲过去之事，岂不痴呆。一日未来心，未来之事，看不见，拿不定，今日打算明日事，还有不定的明日事，今日断想不出来，世上人偏要空思妄想，现在穷，想后来富，现在富，又怕后来穷。幼年夫妻，想到老来常作伴，儿女周岁，又想后来婚嫁时。有房舍，又想改造；有田产，又想多添。中年人，就想到八十岁；花甲过，更想百春。岂知红尘中事，移步换形，转眼变动，今日酒席筵同饮，来年谁在谁亡？今晚脱下鞋和袜，不知明朝穿不穿？一口气不来，就是死尸了；昨日街头犹走马，今朝棺内己眠尸，生死都在呼吸之间，怎么由得你思想？况万般百事，都是命里注定，一饮一食，莫非前因。思想十件事后来就有九件不如意，何苦去操那些冤枉心？人若不存过去心，不生未来心，心中清净，何等自然。除此过去、未来之心，尚有现在心。现在心，但将如意事，把欢喜当真；遇不如意事，把烦恼当真。贪爱甚么？就把心意贴在甚么上，岂知现在事，亦是一种阻碍，若只空思想亦枉然，事有难处、急处、忙处、忧闷之处，越思越想，越得不了，主意打定，当做就做，不能做就丢开，对于现在衣食，过得去则可。然而各安恒业，穷富听天，胡思乱想，何益于事？修行人随缘随份，现在日子也不记念已往，也不算计将来，扫三心，归一心而己！然而心最灵通，意最活动。出入无时，莫知其乡，如何收拾他？往往学道者，纵然没有坏邪念，而浮想浮念者，总割不断。浮想浮念者，无一定之念，无一定之想，忽而念这样，忽而念那样，一个时刻，想上想下，想东想西，也不知起多少意念，好比乱丝无有头绪。心思起了，连自己身子，都忘记在何处？心意之去，由四门而走，眼观色，心随色走；耳听声，心随声走；鼻闻香，心随香走；口贪味，心随味走；心走则神走，神走则气走，气走即精血枯，速老速病，以至于死耳。玄关一窍，正是炼心意之法，九节工夫，节节是炼心意，心猿在玄关里锁，意马在玄关里拴，时刻不离玄关，实时刻炼心意也。心意一忘，必生妄动，就把玄关刻一守，着力返照，妄心自伏，杂念便消，久而久之，心意炼得纯熟，任随甚么繁华热闹，可喜可爱之事，也不能引诱我；任随他甚么艰难困苦，可畏可怕之事，也不能摇动我。心经上说：「无眼耳鼻舌心意，无色声香味触法。」正是炼心意之效验。平时心意守定，一定要说话，也可以说话，要做事，也可以做事，要应酬，也可以应酬，只是意不放荡远走，偶然走出去，即回光追转。心在何处，神即聚在何处，气归何处，精亦化为气，而与神合一，神气合，即是炼魂制魄之功；魂乃识神，为历劫轮回之种子，贪财好色，为魔作闹，白日胡思乱想，夜里睡梦颠倒，坑害精气神三宝。然心意灵觉，反为魂所使役，修行以心意为主宰，统摄精气神三宝，则魂一受管束，永无颠倒之害。炼心意即所以炼魂魄，炼来炼去，造化与虚空同体，无常何敢见面？阎王何处找寻？所以清静时，要望万缘放下，了心了意，节节工夫，全要心意细而又细，静而又静。心意一散，药也走了，丹也坏了，火也冷了，呼吸也不均了。真阳未生时，全靠心意聚团。大药要转时，全仗心意推运，进火止火，心意粗不得一点，放不得一点，有工夫之人，心意烦燥不得，动火生气不得，大欢喜，大忧愁不得，何以烦恼动火生气，忧喜过度，皆能招魔障。凡冤孽之害人，魔怪之附体，都是怪人心之放荡。若二六时中，心不放荡，何由招得罪孽，千妖万怪，都不能近身的，一切烧香礼拜，皆是放心之法，而守玄开，为炼心意第一着。这个心意，为通天彻地，无价之宝。可惜在红尘中，不会用他，只晓得用在凡情俗事，枉活一生，轮回万劫，苦不尽言矣。那里知道圣贤仙佛，高超三界，跳出五行，全凭心意做工夫。所谓道念如同尘念，成佛时，尘心爱作道心，凡夫即佛。红尘人用心意者，聪明伶俐，执着计较，总是成空。你我修行，炼了心意，无用执着，不去计较，学一个痴人，装几分呆气，炼到功圆果满之时，从心所欲，随意变化，岂不逍遥快乐哉！你们诸位，说工夫难做，又说没有闲工，这多是自己哄自己，请问一日之中，有几个时辰，心意在玄关乎？大约说起话来，就忘记了。烦恼时，又忘记了。欢喜时，又忘记了。慌忙做事时，又忘记了。见有人来，去应酬时，又忘记了。出门定路时，又忘记了。如果一心三思，内守时刻不忘，那有无效验？经上说：「供养一尊罗汉，不如供养一个无心道人。」无心者，无凡心、血心、色心，只有道心绵绵默默，浑浑沌沌；有心亦无心，凡人之善恶邪正不定，然做出去，纔见得。一起心，一动念，鬼神已知矣！盖人各有元神，元神即在光顶上，念善念正，其光明亮，念邪念恶，其光昏暗。神明时在空中监察，即随人顶光之明暗，考查善恶邪正，这个念头，是丝毫瞒不得的。修行人妄念动了最坏事，然正心诚意之功，正是止妄念，息妄想而己！心经说：「远离颠倒梦想。」息妄止妄，即是远离颠倒。再者轮回之苦，都从心意生出，心意偏在色，命终之时，打入轮回，受色之苦，心意偏在财，命终之时，打入轮回，受财之苦。当日李伯时善能画马，一心一意专用在马，命终之时，堕于马胎。有一僧人心意爱蛇，一生养蛇，命终之时，堕于蛇胎。你看心意二字，险乎不险？经上有说，众生自渡，佛不能渡，这一身之中，有许多众生，眼耳是众生，口鼻是众生，心意变化，无数无边之众生。眼不贪色，是渡了眼众生，是渡了耳众生。不起妄念，是渡了心意之众生。心生种种法生，法生则有种种苦厄，心灭种种法灭。法灭则渡种种苦厄，而归涅槃。金刚经云：「应无所住而生其心。」盖无所住于人心，而道心自生矣。

【明旁门第十七】

三界内外，无量劫来，都是元会所管，一元之始，天地一开，一元之终，天地一合。天地从无极生来，无极之天，为天外之天，是诸佛菩萨归根之所。一元会之终始，无极知之。诸佛菩萨，亦要应运下凡，维持世界。天开于子，地辟于丑，人生于寅，生人之始，五老炼形，而一灵真性，从无极而降，本是仙根佛种，累劫以来，改头换面，年深月久，忘记归家之路，九六原人，流落东士，贪恋红尘，不得仙佛下凡点化，何能返本还原？这些原人，何以定要渡回？盖元会尽时，天地有坏，人物一齐消化，真性灵光，也飘散没有了。在将来再造化乾坤，每个分性要归位，所以当此午会之未，要一齐渡回，为无量劫后，生化人根之计。在辰会时，初会龙华，燃灯掌道，渡回二亿。巳会时，二会龙华，释迦掌道，渡回二亿。尚有九二原人，困在东土，这回普渡，为三会龙华，上天为普渡大事，早于数千年间，早日安排预备，诸佛菩萨，往往来来，都是为普渡之根基。周朝末年，三教并立，分为三大支，都是单传先天之大道，秦汉而后，文治太盛，世事繁华，真道藏隐而不露，儒教亦衰矣！至五代梁朝时，西方二十八代祖师，达摩尊者，奉天命而来东土，为中华初代祖师，扫除文字，直指先天大道，乃普渡之正脉，后传二祖神光，三祖普庵，四祖曹洞，五祖黄梅，六祖慧能，七祖白马，八祖罗公远正，在唐朝之时，七祖、八祖，法传火宅，道归儒家，此时普渡尚早，上天把大道收回，祖脉不传，八百余年，到了明末清初，天命黄九祖遥接祖位，三期时至矣！九祖传吴十祖，十祖传何十一祖，十一祖传十二袁祖，十二祖初开普度，通行道根，乃传徐、杨十三祖，顶劫而归先天，五老定会银城，天人交接，定下普度章程，姚十四祖，王十五祖，刘十六祖，此乃红阳十六代圆满。道传白阳，弥勒应运，路祖为白阳初祖，大开普渡，后渡弓长祖，继续办理末后一着，三曹普传，平收万教，十方十地，五十四头顶，万部天恩，铺张布置，大道偏于九洲，海角天涯，原人返本，此乃奉无极之敕命，千千诸佛，万万菩萨，都要皈依这个章程，纔能成功定果。看起来，是何等罕见罕闻之大事？奇缘奇遇？万劫一传，只有一门，并无二道，何以正道之外，又有许多旁门？盖普天下，男男女女，不尽然是原根原种，有天妖、有地魔、有山精水怪、有草木之妖，轮回中，有千万类之畜生，是为异类，虽人形，全无佛性，上天命众仙佛，来收原人，又命众魔王，来收异种，各做各的文章，旁门比正道更多。如潘门、姚门、大乘门、道士清净门、和尚三宝门，虽无真功，且能拔渡；更有添大金丹二十四门、小金丹七十二门、文开门、武开门、喜怒哀乐四门，都是有象之杂法，招魔招病，沾不得的；更有邪门，专讲法术，或能观音假弥勒，以腾云驾雾，飞砂走石，能放飞刀，能使雷声，有移山倒海之神通，此时六阳将尽，一阴已生，六万年来，修成妖怪，部是出头害人，扰乱世界；更有五斗天魔，只动干戈，大闹得天昏地暗，鬼哭神嚎，任是铁打汉子，也难逃出三期。原来种子，如何经得起这白阳大劫？所以万佛下世，普泛慈舟，把老⊙儿女，接引在慈舟之上，这慈舟亦无形无象，然而佛法无边，神通广大，妖见丧魂，鬼见忘形，且只渡原人，不渡异类，而千万异类，各钻入千万旁门，以魔引魔，各从其类；大道一明，那些异类同归消灭，只有正法能赴龙华，是真原人，实有慧心，断不肯走上不归路。也有那些异类之法，又惜此假炼个真人，归正觉，夫旁门分明，本不同道，而尤难办矣。一道之中，正变为旁，以旁乱正，道内生魔，分枝生叶，更是考人的题目，多少大角色，考得心昏眼花，认题目不一，文章做错，选佛场中，去了名字矣。每逢交盘之时，有一代真祖师，又有一代假祖作魔，当初水祖掌事时，周葛称尊，自立门户，设下剑旗牌号，有形有象，惑乱人心，布满天下，坑害贤良，是为天魔。金祖掌事时，有假五行，自称收圆，扰乱统系，亦大天魔也。金祖归西，密交姑太，风同道一，不幸三姑西归，四川又出小西华者，此乃天魔也。总而言之，一切去浊留清，一以借端考道，大凡根浅孽重者，贪高妄想，不依法则，种种毛病，一齐打入魔道，同归于败而己。至于真原人，实要高举慧眼，认清题目，何以根之所在，即祖之所在也。能归根即能认祖，祖之所在者何？道根即祖也，男女众生，寡闻少见，不识不知，随波逐流，尚无大能，至于大小恩堂，更要眼亮耳硬，站稳脚跟，若背天理，而信魔说，图便宜而投魔军，自魔魔人，自误误众，则一堕落，万劫难翻。惟当靠定道根，从公从正，始终不二，自有成功。总之新奇热闹，改口诀，说天机，以收圆明道即在目前者，皆魔也。今年不改，又指来年，节节支误，自行败露，痴呆男女，甘受愚朦，失误今生好事，都由累劫孽根，实是可怜，莫能救度，若真正归根，依法办事，则守冷淡之家风，按平常之情理，不妄谋天机，不轻言劫运，韬光养晦，默待天心，尽力随缘，死而后己！斯可择善知识矣！旁正二字，关系最紧，惟得正而辅之，勿论才之大小，功之巨细，皆有可靠，皆能沾光，总在龙华会中之人。若错辅旁门，虽有才是枉用其才，虽有功是白送其工，即是尽孝，反为不忠不孝，皆天命之故也！顺天者存，逆天者亡，可不畏乎？

【尊师传第十八】

三教圣人，莫不有师，千古帝王，莫不有师。当此普度，有掌道统之师尊，末后收圆亦有办理收圆之祖师。不敬三师，是为忘恩，何能成道？尊敬师长者，敬其有道，就是年纪小于我，才学不及我，功名不如我，言词不胜我，气象不高我，既然受开示之恩德，就要尊之敬之。若师之年纪大，才学高，功名有，言语气象，皆可佩服，则尊之敬之，更不待言。

尊敬有几层讲法：

一者要心诚意实  不可欺瞒于师。

二者说话要谨慎  不可冲撞于师。

三者礼貌要周到  不可轻慢于师。

三者之外，更要听师交代，凡事遵命，不可违命，即有能办应办之事，受师交代之后，不辞劳苦，竭力去做，做之不到，也要尽心。自己或有过错，尊师劝戒，或犯规矩，师责惩，更要低声下气，受教改过，切莫暗动私心。就是师长有差错之事，误责之处，亦不可生气争辩，久后自明，平时迎接师到，饮食须要清洁、供养需要诚恳，疾病须要小心服侍，功德银钱，交与师手，不可起疑惑之心，其尊师之大者，替师开荒，替师办学，接引原人，铺张道场，尽忠尽孝，始终勤苦，做出尊师榜样，使人皆知尊师，则功大矣！其次或奔走帮忙，或言语扶持，总要顾住道中大义，显得道中好处，皆尊师之事也。若遇风考，先要设法保全，或者师有大意之处，未免无过错，亦不妨于背后相劝，照规条上委婉谏之，若练之不从，亦惟自己护守其正，不照他行为可也。不得反面失体，扬师之短，彰己之长，为师的好歹，自有上天监察，上天查考，与你后学无干，亦只要你自己真好，师即坏了事，也连累不到于你，只管尊师到底，重道到底，神必记功，断不亏负。况既有师资，办了多年道场，开了多少原人，经了累次风考，根基缘分，总在你后学之上，未必真有坏事，至所谓坏事者，或出附会之说，或涉疑似之间，多由于误传误听，未免受屈受冤，为后学者，正当原情按理，替师设想一番，何得妄口毁诬，自陷欺师之大罪，试思师先前渡你之时，千言万语，苦心叮咛，恨不得一年半载，就把你带到天堂。我们后学，自初入门，依法行持，久之冤孽上身，渐渐生了疑病，渐浙懈怠，就把大道看轻了，轻道必然轻师，轻师必然欺师。现在男女欺师者，多归于堕落，有因受责惩，忍耐不住，动火而轻师者。有抢功夺果，说师心偏为，变心而欺师者。有贪弄钱财，骗收功德，昧己而欺师者。自性情高傲，脾气乖僻，仗势而欺师者。有心术诡诈，翻扯是非，狡口而欺师的。有私谋不遂，暗生怨恨，捏故而欺师的。有希图外赏，投他人而欺师的。有虚假哄诱，装模作样而欺师的。有把持地方，招生忘妒而欺师的。有受考招风，使生退悔而欺师的。层层孽障，诉之不尽，合而言之，欺师即欺心，欺心则欺天，其所遭天谴者必矣。凡在道男女，总要一心重道，一心尊师，听师言，依师行，靠得师尊，定然沾师的光，报得师的恩。目下群魔并出，纷纷扰乱，闹得世人心昏眼花，也不知谁真谁假，一时恍惚，动脚就错，今要自己用自己的智慧判断其来历根由，纔不至迷于前程。盖有真师，即有真根，即有真祖，而师之所靠者，正为真根真祖之故，依其祖必归其根，归其根，必尊其师，若不尊师，必无师矣！无师即无根，无根即无祖，无祖不能还原返本。只有一桩不幸，师为冤孽所使，或信邪投魔悖了天命，灭了祖根，则断乎不可从也！能谏者，力为谏正，不能谏者，总其自魔，切勿徇其平时情面，将就生死大事要紧，只可随师上天堂，不可跟师下地狱，若遇此等师傅，无可奈何，则宜访上归根认祖，若是无路可访，无信可通，则可闭门修己，依法而行，上天原有照顾，久后亦能还原，切不可结魔党之缘，信魔党之事矣。

【归统系第十九】

凡是我们修道的人，都应该明白道脉的傅承。探寻根本，追求源头直到极始。循序渐进，尊师重道，不可跨越，也不可急躁进行。比如每个家庭至每个民族，都是有世世代代相互承袭的系统，既不能跨越，也不能藐视。所以遵守家庭的规范及民族的律法，就叫作规规矩矩遵守秩序。一切事情都能有条有理而不会紊乱，然后才能期望每个家庭及每个民族都能年年繁荣茂盛。在修心养性方面也是一样，而且更应该了解道统的根源及脉系。有些人本来已有自己的组线却舍根本而追求虚幻，不知道自己所归属的道统根源，而胡里胡涂追随旁道，甚而篾亲并毁谤其原属组线。不仅如此，甚至连那些开导他们的点传师、引师、保师反介绍调度他们使之受益的诸位前辈大德等都一概置之不理，视而不见，像这种人，就叫作忘本的人。忘本的人焉能守得住祖窍？所以认真的人，虽然每天动作不懈但还是不成功，大多数的人就是有这方面的缺陷。像庄子所说作捕鱼的竹器为的就是要捕鱼，但是，当你捕到了鱼，你就认为这个竹器不重要了。曾经跌倒的人因为有了教训，以后就不会跌倒了。然而，以为从此不再跌倒的人却又忘掉曾经跌倒的教训；讲道的人就是要闻明道义的真谛，然而，听道的人在听完道理后就摒弃讲道的老师，不去抓住根本而去追求虚幻，像这种人，很少有不失败的。即使草木之类植都须有扎实的根部，然后才能生长茂盛的枝干树叶、绽开花朵结实紧紧，更何况修道？所以我们岂可不去了解我们的道统及脉系呢？虽然在我们的道场里，大部分的人都了解我们的道统及脉系，但是不明了的人也是不少啊。所以我们必须明白我们的道是：天然古佛所传给我们的不二法门。所以凡是得闻道义，而蒙受益处提升性的人，都必须遵守恩师的教诲。恩师赐给我们的教导非常尊贵，永远都是我们的道统及脉系。修道的人，如果都能明了我们的道统及脉系，就一定能携手合作一同回归老⊙的身边，归根故里。这一点小小的心意，还希望各位前贤大德共勉。

【赴龙华第二十】

三古龙华之会，是人人可赴的，本非难事，只要立志行持，尊崇道德，处己则先从人道着手。如事父母宜孝，仰体其心，顺从其志，而无丝毫道悖。如事兄宜悌，处处恭敬，遇事和睦，而无执拗之心。如事主人宜忠实，处处尽己之心，不存狡猾。如交友，宜诚信不可欺诈。如对长上，敬之以礼，不可紊乱而骄抗，循分依序，丧葬、祭祀、婚姻、交际无往而不以礼节之。如待人以义，遇事合宜适度，只须能明大义，不可遇事苛求，方合见义勇为之意。其他如廉也、耻也，更宜讲求临财毋苟得，临难无苟免，有丧人格之事，切莫强行。如是可尊崇八德，庶几人道尽而天道自合矣！能合天道，而修道自成。龙华可赴，尤须坚心，一致勇往直前，外功多培，内功加紧，内外兼修，毅然有定守，湛然有定见，不逆意于事前，不游移于事后，不为声色夺，不为货利摇，不为威武屈，不为富贵挽，不为贫困阻，如有财者，则舍财培德，对于济人利物之事，尽量为之，不可作守财虏。有力者，则尽力而为，不可坐误，内德则依法行持，逐日无间，日积月累功圆果满，自有赴龙华之日。人人如此，人人可赴，虽为空前绝后之举，恰亦易能贵之事也，谓予不信，跂予望之。

<<出世必要>>卷终

推荐阅读

欢迎分享：邀请您朋友圈关注+置顶「抢先看」

将不会错过我们的文章~感谢慈悲！法喜充满！